作者：魏徵｜朝代：隋唐五代
第一段原文：
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠？根不固而何求木之長？德不厚而思國之安，雖臣下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念於居安思危，戒貪以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
第一段語譯：
臣聽說，想要讓樹木長得茂盛，必須鞏固它的根基；
想讓河流流得更遠，必須疏通它的源頭；
想讓國家長久安定，必須積累深厚的道德與仁義。
如果水源不夠深，怎麼能期望河水長遠流動？
如果樹根不穩固，又怎能讓樹木高聳？
如果德行不夠深厚，卻想讓國家長久安定，
這種事即使像我這樣愚鈍的臣子都知道是不可能的，
更何況是聰明睿智的陛下呢？
君王承擔著治理天下的重任，
身居四海之中，統治萬民，
應當效法天地的崇高德行，
長久維持國家昌盛。
如果不懂得在安樂時期考慮可能的危機，
不以節儉來防止貪婪，
不將道德作為立身之本，反而縱情於私欲，
那就如同砍掉樹根卻希望樹木茂盛，堵住水源卻妄想河水長流，這怎麼可能呢？
第二段原文：
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
第二段語譯：
歷代帝王承受天命，統治天下，
沒有一個不是在憂患之中奮發有為，
而在功成名就後道德衰敗的。
能夠成功開創基業的君王很多，
但能夠始終保持清明並善終的卻很少，
難道是因為奪取天下容易，而守住天下卻很困難嗎？
過去在奪取天下的時候，君主總是對百姓竭誠以待，
所以南方的胡人與北方的越人都能歸順一體。
然而當取得天下後，君主卻開始驕縱跋扈，
就算用嚴刑峻法來統治，
也只是讓臣民表面順從，內心卻不是真正歸服。
怨恨不一定要大才可怕，最可怕的是人心離散。
水能載舟，亦能覆舟，這是君王應該深深警惕的道理，
駕駛老舊的馬車，繩索已經腐朽，怎能掉以輕心呢？
第三段原文：
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂磐遊，則思三驅以為度；恐懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞，罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之；則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
第三段語譯：
君主若能在面對可欲之事時，便想到知足以自我警惕；準備大興土木時，便想到適可而止，以安定百姓；想到身居高位的危險性時，便想到謙虛謹慎來修養自己；擔心權勢過大而自滿時，便想到江海之所以能容百川，是因為它居於低處；當喜愛遊樂時，便想到古代聖君以「三驅」為節制；當擔憂自己懈怠時，便想到從始至終都要謹慎；當擔心被蒙蔽時，便想到開放心胸，接受臣民的諫言；當害怕讒言與小人作亂時，便想到端正自身，杜絕邪惡；當施加恩惠時，便想到不可因個人喜好而賞賜錯誤；當施行刑罰時，便想到不可因個人憤怒而濫施刑罰。總結這「十思」，發揚上述眾多的德行，選擇賢能的人來治理國政，取善良的建議來施行，則智者必定竭盡謀略，勇者必定全力奮戰，仁者必定廣施恩惠，誠信之人必定忠誠效命。如此一來，文臣武將各司其職，君臣和諧無事，君主便可盡享安樂，延年益壽，在宮廷中輕撫琴瑟、垂拱而治，天下便能自然教化，風調雨順，國泰民安。這樣一來，又何須勞心苦思，親自去管理臣下的瑣碎政務，勞累自己的耳目，而損害清淨無為的大道呢？