108第二次北模試題
試題觀摩
一、單選題
1. 下列各組「」內的字，讀音完全相同的是：
（A）牡丹「芍」藥／斗「杓」東指／「灼」灼其華
（B）空谷「跫」音／寒「蛩」鳴秋／「茕」茕獨立
（C）「惴」慄難安／水流「湍」急／策馬「遄」征
（D）不「拘」小節／「鉤」黨勝張／良「駒」駿馬
2. 下列文句，用字完全正確的是：
（A）酒駕肇事者令人髮指的行為，實源自草菅人命的心態
（B）新創公司的產品行銷術總能出奇致勝，教人歎為觀止
（C）沉溺手遊的同學們，竟有人變本加利地玩到病入膏肓
（D）他以破斧沉舟的決心辦理離職，遠赴異鄉開創新局面
3. 下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁排列順序最適當的是：
景公出遊於寒途，睹死胔，默然不問。晏子諫曰：「昔吾先君桓公出遊，
甲、使令不勞力
乙、睹疾者與之財
丙、睹饑者與之食
丁、籍斂不費民
先君將遊，百姓皆說曰：『君當幸遊吾鄉乎！』」
（《晏子春秋·內篇》）
（A）甲乙丙丁 （B）乙甲丁丙 （C）丙乙甲丁 （D）丁甲乙丙
4. 關於下列三首古典韻文的說明，敘述最適當的是：
甲、
林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。
乙、
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
丙、
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之！當風揚其灰。從今以往，勿複相思。
（A）甲是一首樂府詩，藉花謝、水流、春盡表現「感於哀樂，緣事而發」特質
（B）乙是一首《詩經》中的民歌，運用賦的手法描寫穿著青色衣襟的所思之人
（C）丙是一首短賦，以問答形式鮮活表現女子由真摯熱烈轉為棄絕愛情的態度
（D）甲、乙、丙三首皆為入樂之作，體現了「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」的特質
5. 閱讀下文，選出依序最適合填入☐☐內的選項：
妳眷念桃花繽紛之絕美與清曠，便必須在春深時分偕那人走一趟桃花溪。妳從☐☐☐☐中看到自己的倒影，明白宿命又開始另一次輪迴。妳仍然要至情至性地把愛贈與出去，呼應那滿天紛飛的☐☐☐，妳與他的愛將隨著花雨落在妳的髮上、他的襟上，當你們走到盡頭，互道珍重，揮別，髮上襟上的落花或許一路抖落了，而愛的☐☐會慢慢滲透內心，在季節中兀自閃著微光，有一天，在妳的生命裡結出桃實。
（簡媜《我為你灑下月光，愛的思索》）
（A）落花流水／桃花雪／碎芒
（B）落英繽紛／桃花雨／碎芒
（ C）落花流水／桃花雨／涓滴
（D）落英繽紛／桃花雪／涓滴
6. 依據甲、乙二文，最符合文意的解說是：
（A）漁父以滄浪之水為喻，勸諭屈原處世當「天下有道則見，無道則隱」
（B）孟子以滄浪之水為喻，誓言效法孔子「知其不可而為之」的入世哲學
（C）二文皆以滄浪之水為喻，說明「夫人必自侮，然後人侮之」的自處之道
（D）二文皆以滄浪之水為喻，闡述「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」之理
7. 關於下列詩句的主題，最適切的選項是：
（A）懷念／身分／因果／封閉
（B）因果／封閉／懷念／身分
（C）身分／封閉／因果／懷念
（D）封閉／身分／懷念／因果
10. 關於甲、乙二首詩的內容分析，正確的選項是：
（A）二詩皆反映了在民生凋敝、征戍頻繁的現實中百姓的憂苦
（B）二詩皆以鏗鏘語調、明快節奏，表現慷慨悲涼的建安風骨
（C）甲詩表達了北漂游子的悵惘，乙詩充滿了壯志未酬的情懷
（D）甲詩以展翼比喻發揮長才，乙詩以方舟喻飛黃騰達的助力
11. 下列「」中的詩句意涵比較，最恰當的選項是：
（A）「遠遊欲何之，吳國為我仇」句中的情懷與「長嘯激清風，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖」相近
（B）「願欲一輕濟，惜哉無方舟」句中的情感與「細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流」相近
（C）「漫漫秋夜長，烈烈北風涼」句中「漫漫」的意境與「其隙也，則施施而行，漫漫而遊」的「漫漫」相同
（D）「草蟲鳴何悲，孤雁獨南翔」句中「孤雁」的意涵與「我居北海君南海，寄雁傳書謝不能」的「雁」相同
12. 甲、乙二詩方框處的詞語意義，與下列相同的選項是：
（A）「三五」之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動
（B）西望夏口，東望武昌，山川相繆，「鬱」乎蒼蒼
（C）士生於世，使其中不自得，「將」何往而非病
（D）停數日，辭去。此中人語云：不「足」為外人道也
13. 依據甲、乙二文，下列判斷正確的是：
（A）甲、乙均以庶民經濟問題作為論述的關鍵
（B）甲、乙均認為良善的政令因日久而生弊害
（C）甲文可推知官方能因應社會現狀解決問題
（D）乙文應是民間對朝廷措施提出反彈的記述
14. 依據甲、乙文意，分別用成語說明甲、乙文，下列選項與二文主旨相差最遠的是：
（A）博施濟眾／緣木求魚
（B）褓抱進撫／心勞日拙
（C）與人為善／揠苗助長
（D）日就月將／黃鐘毀棄
15-17 為題組。閱讀下文，回答 15-17 題。
近來電視劇《我們與惡的距離》改編自社會事件，帶出精神疾病衍生的爭議，其中，精神疾病與犯罪、加害人與被害人，都難以「二分法」切割。
犯罪問題從古至今都有，只是觀點不同。若採「因精神病而犯罪」的觀點，會偏向「強制治療」手段，依《刑法》執行監護處分，即使沒有犯罪、但有傷人「之虞」，即可基於「社會防衛」，依《精神衛生法》強制鑑定與治療，限制或剝奪病人自由。若病人犯罪已成事實，可依《刑法》減免刑責，甚至依《刑事訴訟法》暫停審判程序、入監服刑，這種特殊保護規定，是因精神病欠缺一般人自由意思而犯罪，依司法「無責任即無刑罰」的觀點，不應讓病人負完全刑責。以上法律一方面具有保護性、治療性；但另一方面為符合社會防衛目的，對病人具有限制性、剝奪性。由於二方面見解衝突，須由獨立的審查會或法院審理，求取個人權益與社會防衛的平衡。
當大眾專注於精神病人犯罪時，往往忽略他們往往是社會的被害人，如校園霸凌、職場歧視等。且精神病人壽命僅約 60 歲，自殺率高，社會大眾常把憤怒專注在病人，而忽略他們遭受的痛苦、歧視。除了病人是精神病的被害人，精神病人的家屬在沉重照顧壓力下，可能也要忍受大眾的指責，變成輿論衍生的被害人。
另一方面，若受害家屬抱著「如果我當時能……就可以防止事件發生」的心態，更會加重創傷。當親人遭受突發事件死亡，尤其親眼目睹過程，難免有自責、憂鬱、憤怒等情緒反應，甚至對犯人家屬產生報複心理、攻擊行為，此即「創傷後壓力症」的情緒轉移表現。其實這就像天災無法預期或防止，如果一直自責，反而易衍生濫用酒精、憂鬱症等精神疾病，增加創傷複原的時間。
你我皆為眾生，無法全能，面對無法預期的創傷事件，不需要自責。而面對無法自主的犯罪病人，如何去苛責？若要求我們像「神」一樣有愛，確實不易做到，但在憤怒之餘，至少能瞭解犯罪病人是受病所苦，導致不幸發生。人因不幸而憤怒是常情，但經過理解也並非不可能達到寬恕，讓我們都不要成為精神病的「被害人」，好嗎？
（改寫自吳文正〈憤怒與寬恕 誰是真正的被害者？〉）
15. 依據上文，關於精神病社會事件中的「被害人」，不符合作者想法的是：
（A）精神病患可能因遭受差別待遇、壽命縮短，成為精神病的被害人
（B）被害人家屬可能因為自責情緒、心理創傷，成為精神病的被害人
（C）病患家屬可能因沉重照顧壓力、社會歧視，成為大眾輿論下的被害人
（D）社會大眾可能因接收扭曲資訊、心理恐慌，成為媒體報導下的被害人
16. 下列人物的內心獨白，與文中所述「創傷後壓力症」的情緒反應，最不相符的是：
（A）如果我們想辦法找到犯案的動機、找到真相，是不是就能預防下一次事件的發生
（B）如果我連我自己的先生和兒子都留不住，我還可以留著誰呀？所以關心有什麼用
（C）如果當時我講完電話，就立刻回去電影院，說不定就來得及阻止兒子受到傷害了
（D）如果殺人犯和他們的家人都不用負任何責任，那被害者和我們這些家屬又算什麼
17. 作者以「憤怒與寬恕」為題，主要目的最可能是：
（A）藉由憤怒與寬恕的不同心理，反思精神疾病與犯罪難以截然二分
（B）藉由憤怒與寬恕的不同觀點，檢視各犯罪學說所建構的處遇模式
（C）藉由理解受害家屬的遭遇，明白他們憤怒是因內心受創，難以立即寬恕
（D）藉由理解精神病患的處境，期許人們在指責、憤怒之餘，得以試著寬恕
19. 下列文句，最能呼應上文的觀點是：
（A）知人者知，自知者明
（B）察己可以知人，察古可以知今
（C）畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心
（D）不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也
20-21 為題組。閱讀下文，回答 20-21 題。
臺灣網上流行「戰文組」，作者都是理工科年輕人，寫文章批評文組無用。比如現今其他科系的畢業生，多益分數也不輸外文系，看似讀外文系也無甚用處，貿易公司又何必要用外文系畢業生？
亞里斯多德《政治學》有個文組被取笑的故事，結局卻很勵志。主角是西方哲學之父泰勒斯，成天做學問，安於窮苦度日，大家就取笑他的學問一無是處。泰勒斯因此憑氣候觀察，預測橄欖將大豐收，預先低價把所有榨具買下。果然產季一到，榨具奇缺，大家只好出高價向他租。泰勒斯證明，他只是不想而已，要不然賺錢對他很容易。
在今天超會賺錢哲學家，有矽谷創投奇才彼得·提爾，他在史丹佛大學主修哲學，深受老師吉哈（Rene Girard）影響。吉哈認為人類有模仿本能，喜歡有樣學樣，才會人比人氣死人，才會有衝突。
提爾《從 0 到 1》寫的，正是他如何把這種洞見轉化為獨特的投資理念。 提爾是哲學高材生，一定老早讀透許多「天書」，像是康德三大批判之類。連康德巨著都讀得懂，別人心目中的商業難題，對他來說，一定很容易。所以，他會投資並不奇怪。其實人文社科提供絕佳思考訓練，不只做學問有用，進職場也超有用，只是看文組畢業生怎麼活用而已。
（改寫自顏擇雅《最低的水果摘完之後，文組無用論》）
20. 下列關於上文所闡述的論點，說明最適當的是：
（A）作者以提爾的例證表示，哲學能夠解決商業問題
（B）外文系的專業容易被取代，學生需尋求第二專長
（C）文組的訓練能提升思考力，並轉化為應用的技能
（D）文中三項舉例可證明，文組的科系存在無可取代
21. 下列敘述為作者在文章中最想表達的重點是：
甲、批評文組無用的人多半淺薄無知
乙、思考能力是文組訓練的內涵之一
丙、文組人才對企業運作能做出貢獻
丁、文組的存在價值在訓練抽象思考
（A）甲乙 （B）乙丙 （C）乙丁 （D）丙丁
22-24 為題組。閱讀下文，回答 22-24 題。
埃及斑蚊是登革熱、黃熱病、茲卡病毒和瘧疾的散播者，但傳統的防蚊方法無法及時發揮作用，須找到根本途徑防治。科學家已知雌性蚊子依靠一系列感官資訊來叮咬人類，包括二氧化碳、體臭、熱量、水分和視覺線索等，現在更發現蚊子搜尋人體汗液中酸性揮發物的機制。
1960 年代開始科學家就發現乳酸是吸引蚊子的關鍵，但不知道這個機制如何作用。蚊子神經生物學家 DeGennaro 表示，關鍵是在蚊子觸角中、稱為 Ir8a 的嗅覺輔助受體。
研究人員發現，缺乏 Ir8a 基因的蚊子對人類的興趣小得多，實驗顯示只要去除 Ir8a 的功能，就能降低蚊子搜尋人類宿主大約 50% 的活動量。 研究人員表示，只要掩蓋 Ir8a 發揮功能的途徑，就能增強目前的驅蟲劑如避蚊胺（DEET）或另一種有效驅蚊劑 Picaridin 的效果。Ir8a 機制也可用於設計新的蚊子引誘劑，誘使蚊子遠離人群並陷入陷阱。
DeGennaro 先前在洛克菲勒大學研究期間就關注這個議題，他們當時破壞名為 Orco 的嗅覺輔助受體，並觀察這個受體如何改變蚊子的行為，研究發現那些蚊子更難區分人類與其他動物。但牠們仍受脊椎動物吸引，代表還需要發現更多受體。
這項新研究中，研究人員破壞埃及斑蚊的 Ir8a，結果發現攜帶突變型 Ir8a 的蚊子不會被乳酸吸引，也無法檢測到人體氣味的其他酸性成分。與控制組相比，帶有 Ir8a 突變體的蚊子對人類氣味的反應降低，但對熱能或二氧化碳的反應則無變化。研究更顯示，各受體間的交互作用很重要，二氧化碳是蚊子對人類氣味敏感的關鍵因素之一。
雖然二氧化碳在啟動 Ir8a 對人體氣味的酸性揮發物反應時可發揮關鍵作用，但不足以改變突變體蚊子的反應，因此認為 Ir8a 是蚊子對人類檢測系統中不可或缺的組成部分。
研究人員表示最終目標是開發一種拯救生命的噴劑以保護人們免受蚊蟲叮咬。接下來，他們將開始做化學篩選，用已鑑定的基因導入新型蚊子引誘劑和驅蟲劑。這項研究已發表於最新的《當代生物學》期刊。
（改寫自《遠見雜誌，蚊子如何找到人類？科學家終於解開謎題》）
22. 依據上文，下列有關 Ir8a、Orco 兩種嗅覺輔助受體，敘述最適當的是：
（A）研究人員發現 Ir8a 對人類氣味檢測的重要性後，更進一步研究 Orco 如何影響蚊子的行為
（B）研究結果發現，比起破壞 Ir8a 的輔助受體，破壞 Orco 會讓蚊子更難區別人類與其他動物
（C）科學家已發現 Ir8a 和 Orco 兩者皆有助於開發驅蟲噴劑，最新開發成果已發表於期刊當中
（D）科學家已發現，在蚊子叮咬人類的機制中，破壞 Ir8a 和 Orco 皆會讓蚊子的行為產生改變
25. 甲、乙、丙、丁為以上四張表之標題，皆與妨害自由案件有關，請依照圖表所呈現的內容，判斷表一至表四之依序為：
甲、近 5 年警察機關受理妨害自由案件概況
乙、近 5 年妨害自由案件嫌疑犯年齡層分布
丙、近 5 年妨害自由案件犯罪原因 丁、近 5 年妨害自由案件犯罪類型
（A）乙丙甲丁 （B）乙甲丁丙 （C）甲乙丙丁 （D）甲丁乙丙
26. 依據以上四張表，下列有關妨害自由案件，說明最適當的是：
（A）比對 103 年至 107 年資料，以青年族群犯罪比率增加最多
（B）比對 103 年至 107 年資料，因一時衝動而犯罪的比例逐年遞增
（C）比對 107 年及前一年資料，妨害自由案件破獲率增加 5.66 個百分點
（D）比對 107 年及前一年資料，恐嚇危害安全的犯罪類型，比例少 0.76 個百分點
27-28 為題組。閱讀下文，回答 27-28 題。
1982 年，中國湖南江永境內意外發現一種神祕的菱形文字，字體細長傾斜，看起來像甲骨文，又似埃及象形文。幾經考察，學者發現這本無人能懂的「天書」，竟然是專屬女性使用的文字，被稱為「女書」。
相傳，女書由宋朝一位妃子胡玉秀發明，因為久居深宮、寂寞孤苦，便寫下女書和親人悄悄傾訴心事。不過，就像倉頡造字只是傳說，「深宮怨文」的緣起也已無法考據，女書的起源至今仍是個謎。目前，只能從字形判斷它大抵脫胎自宋朝楷書，或許就出現在宋代以後。另外，從女書傳人年紀估算，至少 150~200 年前已在江永縣代代傳承。
數百年來，女書默默流傳在湖南江永縣瀟水一帶，農村女子彼此使用、傳承，男子無法識讀，因此從來不曾被載入男性為尊的「正統」知識體系。過去，農村女性沒有機會受教育，不能讀書識字，她們稱漢字為「男書」，那是將女性屏除在外的知識權力。女人認不得漢字，只能發展出女書，相互傾訴心事、記述生命，訴說自己的悲憐。
少女們寫在手帕、信函、摺扇，和閨密交換往來，當姊妹淘出嫁時，她們用女書作婚嫁賀禮，寫下祝福、叮嚀為婦之道，也抒發婚後天涯相隔再難聚首的傷感。江永婦女把生命中各種苦情，透過女歌、女書來抒發，包括自己的悲苦、其他女子的遭遇，每一則都是真實而血淚斑斑的故事，能說出來就是好的。那些痛苦經過創作、釋放、被聆聽，會轉化成另一種情感能量。就如佛家說：「千年暗室，一燈即明。」女書就像黑暗中的那一點微光，當一個女子傾訴的苦，讓另一個相同境遇的婦女產生了共鳴，那份共感就可能帶給她些許堅持的力量。
當人生遇到苦難，她們藉著女書傾訴、悲嘆，說自己的苦，也說別人的苦，互相陪伴度過。除了苦，還有自己掙扎走過的那份價值感女書提供了一個場域，讓這些婦女能在困境中找到生命力量，這是女書很珍貴的價值。
（改寫自〈這些神秘文字只有女人懂！世界唯一的女性文字「女書」〉及〈她是幾近失傳的女書傳人，為什麼不肯告訴我？專訪人類學家劉斐玟〉）
27. 依據上文，下列最適合作為該文標題的選項是：
（A）從小眾走向主流：女書對文學書寫的影響
（B）走一條寂寞的路：女書研究者的心路歷程
（C）女人的生命故事：女書經典作品評析鑑賞
（D）女性的低聲囈語：女書的起源發展與內涵
28. 依據上文判斷女書的流傳情況，敘述最適當的選項是：
（A）從女書的流傳情形可發現當時農村婦女已具有「狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也」的想法
（B）男性及後人無法識讀女書的原因可用「斷簡殘編，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參」及「老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實」來說明
（C）研究江永女書內容，會發現其仍具有「咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣」的情形，此亦展現「審己以度人」的重要性
（D）女書中傾訴情感所帶來的共鳴可與「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷」、「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」觀點相互呼應
29-30 為題組。閱讀下文，回答 29-30 題。
美是繁衍的策略之一，對於這點，自然界尤其開誠布公。好比有人總愛戲謔地說，情人節送花不過是搬弄一束赤裸的生殖器官，那有什麼可貪戀。但這正是植物的近乎天真的真摯。我不禁暗暗想著，倘若一枚熱帶的果實，生出了最鮮豔的表皮，可是遇上色盲的獸，發出了最馥郁的氣息，可是遇上鈍嗅的禽，該怎麼辦呢。這真是最徒勞的表演，書空咄咄，奇恥難耐，簡直帶有黑色幽默的悲哀與諷刺。然而各式各樣的反高潮，生命裡哪還曾少過？
我常常想起艾莉絲·孟若的小說〈紅晚裝 一九四六〉裡，主角為了逃避高中的聖誕舞會，在冬夜悄悄揭開臥室的窗，企圖讓風雪凍傷咽喉，又將雪花抹遍胸膛，和衣溼漉漉睡著，期待發燒與咳嗽。然而不幸地，她到底無病無恙，必須穿上母親縫製的華服，出席令她自卑的青春與社交場合。這也是某一種反高潮，求死不能，眼睜睜在平安裡迎接重複的絕望。為此，置身炎夏的刨冰店之際，我總是慶幸自己沒吃過冰雪的苦，只知道冰雪的甜。
（節錄自林薇晨〈冰果〉）
29. 下列選項中的意涵，無法呈現「植物的近乎天真的真摯」的是：
（A）茄冬大約四月結果，球形漿果狀似豌豆，成熟很慢，秋來才熟成變色做淡紅、褐色，鳥兒極愛，因此招來美麗饕客
（B）那些在鄉村的水溝旁、牆角邊掙扎著生長的圓仔花，縱使枝葉覆滿塵埃而顯得灰頭土臉也無所謂，就那麼兀自開放圓球球的花朵，美著自己的美
（C）佛於是把我化作一棵樹，長在你必經的路旁，陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當你走近、請你細聽，那顫抖的葉是我等待的熱情
（D）藤蔓像拋物線般往上攀爬爭取陽光，更別說樹底下一群叢生的真菌，爭不到陽光只有利用陰暗處的溼度與樹的養分來滋養生機，森林，是一個無聲卻喧嘩，彼此依附卻又彼此競爭的世界
30. 文中提到：「各式各樣的反高潮，生命裡哪還曾少過？」下列敘述與文中「反高潮」意旨最接近的選項是：
（A）明明是極平常的事，偏要使它稀奇一點，不教他們明白；明明是極普通的物，偏要使它高貴一點，不給他們認識，到這時候他們便只有驚歎讚美，以外沒有可說了
（B）母親知道她的兒子絕不能和她永遠一同圍在一個小方框裡，兒子是要長大的，長大了的兒子會失散無蹤的。時代像篩子，篩得每個人流離失所，篩得少數人出類拔萃
（C）或許無論他們怎麼做，都會再次回到同樣的結局，例如分手多年還是重逢結婚，結婚多年還是分手離婚。當把自由與不自由絞在一起，把順從與違抗抓對廝殺，我發現，這其實才是現實人生的真相
（D）最深刻的記憶其實更像是一種味道，混摻在許許多多人生不同階段、不同時空的際遇裡。它之所以深刻，不是因為在某個當下的千金難買，而是在未來人生的許多酸甜苦辣，都淡淡的留有它的影子
31-32 為題組。閱讀下文，回答 31-32 題。
周作人說：「我的故鄉不只一個，凡我住過的地方都是故鄉。」當我年少，也曾這樣以為，所謂他鄉，不過是另一個故鄉；去到國外，甚至感覺到無處不可以為家。如今想來，當時我只是故作老成、故作豁達。當年歲逐漸老大，當我在都會裡居停的時間遠遠超過有我父母的那個鄉下，故鄉的內涵更被凸顯而出，那裡變成一個象徵，居心地，烏托邦，人生的起步，生命的底色。
也許有一天，我離開了這座城市，現在我所習焉不察或始終不能習慣不能喜歡的，這座城市的細節，也會發酵成思慕微微的一紙相思，召喚著我，使我縈迴。故鄉的「故」正如字面上所表明的，有著因為故去所形成的空間與時間雙重距離感，不是離家在外的人，是用不上「故鄉」這個詞彙的。所以故鄉的野菜，是長在十八歲出門遠行前，家鄉竹圍仔的野菜。
周作人寫《故鄉的野菜》，點名薺菜、黃花麥果與紫雲英。每在江浙餐廳如薺元小館，薺菜水餃上桌，蒸籠一掀開，白煙騰升之際，座中便有人要複述一回它的文學履歷，彷彿或確實地，齒頰間氤氳的氣味因此更風雅了些。紫雲英並不長在我的童年，但也為我所熟悉——秋穫後到春耕之前，早年農家不讓田地閒置，改種豌豆、油菜等經濟作物，近些年返鄉發現多半休耕，休耕的田地怕叢生雜草，便散漫種上波斯菊、向日葵，也有紫雲英，翻騰如浪的綠色中紫花點點，但並未見有人採來食用，春耕時翻土犁地，全化作了春泥。
黃花麥果即鼠麴草，長在田間野地，冬春之間常可見到一個個半伏著的人影，屈膝，弓背，視線在三步之內，他們在採鼠麴草；當我年幼，人們只取嫩葉，及長，連已經結黃花的也不錯過，近些年野地裡日漸稀少，市場倒有人設攤販售。年前與母親出門，叢草間發現成熟的黃色花朵，母親彎身去採了幾朵揣進上衣口袋，打算返家後把種籽撒在園圃裡。
鼠麴草是製鼠麴粿的原料，又稱佛耳草、黃花艾，也叫清明草。〈故鄉的野菜〉也說清明前後掃墓，有些人家以鼠麴草做繭粿祭祀。但就我識見所及，鄉人做鼠麴粿概在農曆過年與中元普渡兩節，並無人於清明做粿，以此詢問母親，卻說也是有的，但今日已經少見。套一句周作人的話，這些「大約是保存古風的人家」吧。
（節錄自王盛弘〈故鄉的野菜〉）
31. 思索上文「大約是保存古風的人家」一句，下列行為最符合「保存古風」之意的選項是：
（A）清明節前後掃墓，有些人家以鼠麴草做繭粿祭祀
（B）早年農家不讓田地閒置，改種豌豆、油菜等經濟作物
（C）叢草間發現成熟的黃色花朵，母親彎身去採了幾朵揣進上衣口袋，打算返家後把種籽撒在園圃裡
（D）薺菜水餃上桌，蒸籠一掀開，白煙騰升之際，座中便有人要複述一回它的文學履歷，彷彿或確實地，齒頰間氤氳的氣味因此更風雅了些
32. 根據上文，對於文意的理解，敘述正確的選項是：
（A）「所謂他鄉，不過是另一個故鄉；去到國外，甚至感覺到無處不可以為家。如今想來，當時我只是故作老成、故作豁達。」意謂年輕時未知艱難，故可以輕易表現瀟灑，尚未體會在異鄉生活的艱辛，以及思念故鄉時複雜的心情
（B）「他們在採鼠麴草；當我年幼，人們只取嫩葉，及長，連已經結黃花的也不錯過，近些年野地裡日漸稀少。」顯示從前人心較凶狠，未及植物成長便摘取嫩葉；而現代人較心軟慈悲，等到鼠麴草開花，即將結果，才捨得採摘
（C）「也許有一天，我離開了這座城市，現在我所習焉不察或始終不能習慣不能喜歡的，這座城市的細節，也會發酵成思慕微微的一紙相思。」因為我們總是嚮往新鮮、充滿未知的遠方，於是往往要等到離開某地之後才發現，過去的生活並非不美好，只是習慣了視而不見，如今回想徒增遺憾
（D）「休耕的田地怕叢生雜草，便散漫種上波斯菊、向日葵，也有紫雲英，翻騰如浪的綠色中紫花點點，但並未見有人採來食用，春耕時翻土犁地，全化作了春泥。」由土地滋養茁壯的作物，最終將生命回饋大地，這是自然界自行生滅的真理，如晝與夜，如四季循環不息，不須假人類之手
33. 關於甲、乙二文的文意，敘述不適當的選項是：
（A）「狂夫之言，聖人擇焉」魏徵引用此言提醒太宗，不能自斷忠諫之路
（B）「可痛哭者三，可長嘆者五」意指自古忠臣諷諫常能使國君痛哭長嘆
（C）「君無為故無所好，臣執作從事，獨僻此收斂物」意指臣子勸諫君王專注國事
（D）「太宗笑曰：『卿謂無所好，今朕見之矣。』」此「笑」可見太宗自認了解魏徵的得意之情
34. 關於乙文，不符合文意解說的選項是：
（A）皇甫德參上書，忠言直諫，且不畏君威
（B）自古上書多展現激切風格者蓋自賈誼始
（C）唐太宗以國家為由掩蓋自己奢侈的私欲
（D）唐太宗最終接納皇甫德參上書時的無禮
二、多選題
35. 下列各組文句「」內的字，前後意義相同的是：
（A）子張學「干」祿／不敢服垢弊以矯俗「干」名
（B）「域」民不以封疆之界／人君當神器之重，居「域」中之大
（C）加之以師旅，「因」之以饑饉／不拊愛子其民，「因」而賈利之
（D）「過」蒙拔擢，寵命優渥／又北向，不能得日，日「過」午已昏
（E）向使四君「卻」客而不內，疏士而不用／欲令新婦祗謁，兼議從容，無前「卻」也
36. 下列文句，呈現出留連忘返之情的選項是：
（A）余時為桃花所戀，竟不忍去湖上
（B）蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸
（C）朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也
（D）當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至
（E）浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙
37. 下列文句「」中的詞語，運用恰當的是：
（A）組裝模型若是能「曲突徙薪」，可望達成美觀、堅固的要求
（B）臺灣各地山、海景點眾多，「擢髮難數」，讓旅人充滿幸福
（C）呼叫器、印刷鉛字如「明日黃花」，只能掬一把時代的眼淚
（D）眼前滿桌佳餚，我惟有「含英咀華」，方可報答主人之盛情
（E）達爾文的演化學說真可謂「不刊之論」，影響人類至為深遠
38. 《容齋三筆》：「韓蘇兩公為文章，用譬喻處重複聯貫，至有七八轉者。……蘇公《百步洪》詩云：『長虹鬥落生跳波，輕舟南下如投梭，水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。』之類是也。」下列文句，亦使用「重複聯貫的譬喻來說明或描繪同一個事物」手法的選項是：
（A）故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思
（B）臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義
（C）是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德
（D）臺灣固無史也。荷人啟之，鄭氏作之，清代營之，開物成務，以立我丕基，至於今三百有餘年矣
（E）故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也
39. 「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」旨在說明有道德者的獨處之道。下列文句符合此精神的是：
（A）相在爾室，尚不愧於屋漏，無曰不顯，莫予雲觀
（B）子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫！」
（C）伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使
（D）故身恆居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾
（E）思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中
40. 關於下列文句的說明，敘述正確的選項是：
（A）「客抽腰間匕首，切肉共食。食竟，餘肉亂切，送驢前食之」由此可看出虬髯客行事豪邁率性
（B）「余區區處敗屋之中，方揚眉瞬目，謂有奇景」由此可看出歸有光認為自己將來必能「用世有為」
（C）「日與其徒上高山，入深林，窮迴谿，幽泉怪石，無遠不到」可見柳宗元「獨樂樂不若眾樂樂」的胸襟
（D）「洗盞更酌。看核既盡，杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白」可見主客受彼此心緒影響，感受由樂轉悲
（E）「至於負者歌於塗，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜往來而不絕者，滁人遊也」可見滁州百姓歡愉的宴飲之樂
（A）甲提出分層負責、彼此監督的作法，符合先秦道家無為而治的境界
（B）乙勸君王獎善罰惡、執法公正的諫言，與法家貴公去私的思想相近
（C）丙勸勉國人感受由親而疏的仁心，並體悟儒家民胞物與的和睦關係
（D）丁闡述為民興利除弊的政治理念，近似於墨家摩頂放踵的利他思想
（E）戊所描繪祥和寧靜的桃花源世界，近似於農家君民並耕的共享社會
42. 下列選項中的敘述，最恰當的是：
普魯斯特浩瀚的交響樂裡將出現什麼主題呢？第一主題，是時間。他的書以這個主題開端、告終。「假如假以天年，允許我完成自己的作品，我必定給它打上時間的印記：時間這個概念今天以不可抗拒的力量強迫我接受它。我要在作品裡描寫人們在時間中佔有的地位比他們在空間中占有的微不足道的位置重要得多，即便這樣做會使他們顯得類似怪物……」我們周圍的一切都處於永恆的流逝、銷蝕過程之中，普魯斯特無日不為這個想法困擾。「就像空間有幾何學一樣，時間有心理學。」人類畢生都在與時間抗爭。他們本想執著地眷戀一個愛人、一位友人、某些信念；遺忘從冥冥之中慢慢升起，淹沒他們最美麗、最寶貴的記憶。古典哲學假定「有一種不變的信仰猶如精神的雕像形成我們的人格」，這座雕像在外部世界的衝擊下堅定不動如磐石。但是普魯斯特知道自我在時間的流程中逐漸解體。為期不遠，總有一天那個原來愛過、痛苦過、參與過一場革命的人什麼不會留下。
（節錄自安德烈·莫羅亞《追憶似水年華·序》）
（A）普魯斯特《追憶似水年華》一書以時間為主題，因為歲月流逝，春光易老，一切美好的事物都將隨著時間的消失而了無痕跡，因此文中認為人們面對美好時刻，應當珍惜時光，把握當下，享受生活，才能與時間抗衡並且成就生命的永恆
（B）曹丕在《典論論文》談到「日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也」他認為生命無常是人無法擺脫的命運，也是有志之士內心最大的悲痛。這種對歲月消逝，命如朝露的憂傷與普魯斯特對時光終將銷蝕一切的憂傷是相似的
（C）《紅樓夢》藉由賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇及四大家族的興衰榮辱命運，來表達繁華過盡、一切美好將如紅樓之夢杳不可尋的意旨。上文「遺忘從冥冥之中慢慢升起，淹沒他們最美麗、最寶貴的記憶」可以用來闡釋《紅樓夢》繁華勝景終究如夢幻破滅的主題
（D）「假如假以天年，允許我完成自己的作品，我必定給它打上時間的印記……我要在作品裡描寫人們在時間中占有的地位比他們在空間中占有的微不足道的位置重要得多」此段文字認為創作能夠把握永恆正可以與「蓋文章經國之大業，不朽之盛事」之意相呼應
（E）「普魯斯特知道自我在時間的流程中逐漸解體。為期不遠，總有一天那個原來愛過、痛苦過、參與過一場革命的人什麼不會留下」與「向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況脩短隨化，終期於盡」二者皆抒發出生命終將消亡是人們無法逃脫的悲哀情懷
