110第一次北模試題
試題觀摩
第壹部分、選擇題
一、單選題
1.下列「」內的字，讀音前後相同的是：
（A）悲「愴」／「創」傷
（B）環「顧」周圍／「圖」機而動
（C）友便「辟」／鞭「辟」入裡
（D）颱風肆「虐」／孤臣「孽」子
2.下列文句完全沒有錯別字的是：
（A）他焚膏繼晷地發憤努力，希望能將所學知識融匯貫通
（B）這些無地放矢的消息無須轉傳，以免惡俗風氣變本加厲
（C）你的這番話言簡意該，震憾人心，堪稱是真知卓見
（D）明明徇私枉法，卻裝出大義凜然的模樣，真是名不副實
3.下列畫底線處的成語，使用正確的是：
（A）他學富五車，每篇著作都是不刊之論，更難得的是能夠親身實踐，並非兩腳書櫥
（B）一聽說意外事故發生，民間救援隊首當其衝，自費進入災區鼎力相助
（C）好友雖然許久未見但記憶不曾抹滅，往事一幕幕浮光掠影，想起來如坐春風
（D）新居雖不是美輪美奐的豪宅，但屋內擺設宜室宜家，一進家門就能感受到溫馨的氣氛
4.古人常以「知人論世」的方式評論詩文，重視作者其人與其時代背景對作品的影響，於是引發歷代批評家對作者的道德品行進行探討。下列選項中對於「人品與作品關係」的敘述，與王通《中說》觀點差異最大的是：
子謂文士之行可見：謝靈運小哉！其文傲，君子則謹；沈休文小人哉！其文治，君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。（王通《中說》）
（A）心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵
（B）一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人
（C）山抹微雲秦學士，露花倒影柳屯田。就中氣韻差分別，始信文章品最先
（D）其人與筆兩風流，紅粉青山伴白頭。作宦不曾逾十載，及身早自定千秋
5.綜合甲文與乙圖表，請判讀錯誤選項是：
甲、
《孟子·盡心》：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。」孟子論及構成國家重要結構的三種寶物，是諸侯應該擁有的，這其中意謂著如果沒有一定數量的人民，國家也就不成其為國家。
南朝中軍錄事參軍周朗，他在給宋世祖（劉宋）奏書上說戰爭使人口損失一半以上：「自華夷爭殺，戎夏競威，破國則積屍竟邑，屠將則覆軍滿野，海內遺生，蓋不餘半」他認為一個政權，「不患士之不廣，患民之不育」，把人口減少當作是嚴重的社會問題；漢魏之際建安七子之一的徐幹針對人口與國家的關係，也於《中論·民數》篇表示：「故民數者，名事之所自出也，莫不敢正焉；以分天理、以令貢賦、以造器用、以制祿食，以起田役，以作軍旅」糧食器物是人生產的，賦役、兵役都要人去服務。缺少人，一個政權就沒有大量的財政收入和可服勞役、軍役的人。所以為增加人口，歷代統治者都採取了強迫人民早婚的措施。
考察歷朝政府關於婚齡的規定，有兩種類型。一是常規的，確定法定年齡，即規定男女到多少歲才可以結婚；一是臨時性的，視當時社會情況而定，是為解決一個突出的社會問題而定。越王句踐被吳國戰敗回到會稽，臥薪嘗膽，準備力量進行復仇，實行「十年生聚，十年教訓」的政策。因而宣布：「女子十七歲不嫁，其父母有罪；丈夫二十歲不娶，其父母有罪」（《國語·越語上》）。
西漢惠帝六年（公元前 189 年）詔令，「女子年十五以上至三十不嫁，五算。」《漢書·惠帝紀》漢代人口中的稅賦規定，是十五歲至五十六歲男女成年人交納的，每人一「算」，一「算」是 120 錢，但商人和奴婢要交二算，顯而易見乃針對十五歲以上至三十歲不嫁女子的懲罰。
西晉時期的晉武帝在泰始九年（公元 273 年）下令：「女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。」女兒到了十七歲父母還不把她嫁出去，政府就要透過政府官員強行將其婚配了。唐太宗貞觀元年（公元 627 年）詔書有令：「其庶人男女無室家者，並仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。」詔令解釋道：「男年二十，女年十五以上及妻喪達制之後，孀居服紀以除，並須申婚媾，令其好和，若守志貞潔，並任其情，無勞抑以嫁娶。」（《通典·禮·男女婚嫁年齡議》）上述唐貞觀時期詔書表述極為清楚：孀婦喪服期滿，政府就要求他再行婚配，對於堅持不改嫁的也不強迫。
（A）越王句踐實行「十年生聚，十年教訓」的政策，「生聚」二字可判斷應是指人口增加政策
（B）漢惠帝六年頒布的詔令使得十五歲至三十歲的未婚女子交的「算賦」，是十五歲至五十六歲男女成年人交納的 2.5 倍
（C）促使當權者制訂該項法令，其可能原因乃戰禍使很多人死亡，造成人口銳減，所不得不採取的政策
（D）歷朝強制結婚年齡的法令表列中，可看出北周的強制結婚年齡是當中年齡最小，小到女子還未達及笄之齡
6.依據下文，最能和文旨相呼應的是：
小兒持念珠為戲，偶墜魚腥水中，棄之去。貓聞腥以為鮮也，銜珠兒走，群鼠窺之，齊聲曰：「乃公念佛矣，吾輩有生路矣。」頃之，一鼠過，貓遽舍珠而嚙鼠，老鼠泣曰：「毛骨血髓，嚼盡無餘。乃公念佛後，又狠於前矣。」（李世雄〈佛貓〉）
（A）避其銳氣，擊其惰歸 （B）匹夫無罪，懷璧其罪
（C）從善如登，從惡如崩 （D）囿於表象，不辨真偽
7.上古時代的「禪讓」制，堯把帝位禪讓給舜，舜把帝位再禪讓給禹，該美好傳說由來已久。司馬遷《史記》中記載，上古時期三皇五帝和堯、舜、禹等政權的更替，都是以公平推舉的「禪讓」制度實現的。《禮記·大同》中，亦記載孔子大力讚揚上古時代（五帝）在位時，選賢與能，敦信修睦，乃天下為公的時代。於是「禪讓」政治制度，讓無數人都渴望回到上古時期，就如詩聖杜甫所云「致君堯舜上，再使風俗淳」，得以一展有志之士的濟世抱負。但是孟子這個本該歌頌「禪讓」的儒家亞聖，對其的態度卻相當曖昧，萬章：「堯以天下與舜，有諸？」孟子：「否，天子不能以天下與人。」萬章：「然則舜有天下也，孰與之？」孟子：「天與之。天子能薦人於天，不能使天與之天下……」，同時《荀子·正論》亦云「夫日堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。」還有《竹書紀年》的出土文獻針對這年代已久的歷史，陳述堯舜的傳承其實是一場腥風血雨的爭鬥。以下文句或詩詞，選出堯舜為明君的是：
（A）舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也
（B）昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯於平陽，取之帝位；舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也
（C）堯舜桀紂皆腐骨，王侯螻蟻同丘墟。麥苗覆塊鳩喚雨，常恨無人同荷鋤
（D）海角芳菲留不住。筆下風生，飛入青雲去。仙籙有名天賜與。致君事業安排取。要識世間平坦路。當使人人，各有安心處。黑髮便逢堯舜主。笑人白首歸南畝
8.若重現北宋文壇人際往來互動聯絡的狀態，下列敘述最適當的是：
（A）曾鞏寫信給歐陽脩問安，開頭提稱語可用「如晤」
（B）蘇軾祝賀王安石生日，內文署名宜用「友東坡惠鑒」
（C）范仲淹邀滕子京餐敘的柬帖，可寫「敬備菲酌，恭候台光」
（D）蘇轍給蘇洵的信件，信封在受信人姓名稱呼下面須加上「敬啟」二字
9-12 為題組：閱讀下文，回答 9-12 題。
陶淵明《詠荊軻》一詩說：「燕丹善養士，志在報強秦。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京……其人雖已沒，千載有餘情。」但荊軻刺秦王的動機，是不是果如陶詩所言「君子死知己」呢？清代詩人張弘敏〈詠史〉甚至說：「嗟哉報丹心，空與日月俱」。荊軻刺秦王假如僅僅為了「報丹」，則不過出於感恩知己的一片私情，又怎能與「日月俱」——和日月並存千古呢？
《荊軻傳》傳文前段說，荊軻是衛國人，曾「以術說衛元君，衛元君不用。其後，秦伐魏，置東郡，徙衛元君之支屬於野王」（野王，今河南沁陽縣）。荊軻用何「術」，傳文中雖沒有交代，但「秦徙衛元君之支屬於野王」一句，分明表明衛元君不用荊軻之謀，招致秦兵入侵，釀成國滅族徙之恨。可見荊軻所言，必然關乎抗秦存衛的大計。又，荊軻在燕市，與狗屠及善擊筑者高漸離痛飲，酒酣擊筑高歌，「已而相泣，旁若無人者」。他如此狂歌痛哭，悲從何來？能令人不想到國破家亡，請纓無路的苦悶嗎？他受燕太子丹之託赴秦廷行刺，是由於聽了燕丹如下一席話：「今秦有貪利之心，而欲不可足也。非盡天下之地，臣海內之王者，其意不厭。」又說：「秦舉兵南伐楚，北臨趙，……諸侯服秦，莫敢合從」，因而提出「以天下之勇士使於秦，劫秦王，使悉反諸侯地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣。則不可，因而刺殺之，彼秦大將擅兵於外而內有亂，則君臣相疑，以其間諸侯得合從，其破秦必矣。」⋯⋯
荊軻聽了這些話才毅然許諾為之效命，能夠說他之所以赴秦是出於報太子丹的私恩嗎？不錯，太子丹確曾「尊荊卿為上卿，舍上舍；太子日造門下，供大牢具（供應最豐盛的筵席），異物間進（稀世珍寶不時進獻），車騎美女恣荊軻所欲，以順適其意」。但這是荊軻接受入秦使命之後的事，並非先如此厚待他才應允赴秦。由此可以推斷：軻之刺秦，是出於一心繫國家安危、生靈塗炭的正義，出於反抗暴政、存亡續絕的公心，而不是什麼「報丹」的私義。明乎此，才不致扭曲荊軻高大的歷史形象，唐突古代英雄。（改寫自賴漢屏《刺客列傳·荊軻傳》評賞）
9.下列敘述符合作者看法的是：
（A）認同陶淵明《詠荊軻》的「君子死知己」說法
（B）認同荊軻刺秦是回報太子丹順適其意的私恩
（C）肯定荊軻是有政治抱負的志士，可惜劍術不精
（D）肯定荊軻有心繫天下的正義，存亡續絕的公心
10.上文作者澄清荊軻刺秦的歷史形象，正確的是：
（A）身為衛國人，刺秦是替衛元君報國滅徙族之恨
（B）在燕市狂歌痛哭是國破家亡、請纓無路的苦悶
（C）欲取法曹沫之於齊桓公，因此視燕太子丹為齊桓公
（D）感恩知己的一片情義與日月並存千古的英雄人物
11.有關燕太子丹的一席話，分析錯誤的是：
（A）道出諸侯畏服秦國，不敢以合縱抗秦
（B）劫秦王是刺秦首選，若不可行，再趁機刺殺之
（C）劫秦王的目的，是使秦國歸還全部侵略諸侯的土地
（D）刺殺秦王之後，燕可挾外援，再用反間計必破秦
12.「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」是荊軻刺秦臨行前的絕唱，「易水送別」遂成為文人之別常引用的歌詞典故，下列作品中，並非「送別」主題的是：
（A）易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪；正壯士、悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血！誰共我、醉明月？
（B）此地別燕丹，壯士髮衝冠。昔時人已沒，今日水猶寒
（C）寒風夕吹易水波，漸離擊筑荊卿歌。白衣灑淚當祖路，日落登車去不顧
（D）荊卿磊落殊不倫，漸離慷慨得其真。長安無限屠刀肆，猶有吹簫擊筑人
13-14 為題組：閱讀甲、乙二詩，回答 13-14 題。
甲、 △△書難寄，愁多夢不成。 願隨影☐☐，流照伏波營。 （沈如筠〈●●〉）
乙、 長江悲已滯，萬里念將歸。 況屬高風晚，山山○○飛。 （王勃〈◼︎◼︎〉）
13.關於甲、乙二詩，敘述錯誤的是：
（A）甲詩中的「伏波營」點明出征的良人在邊境從軍
（B）乙詩，即景點染，以深秋景色，烘托悲情
（C）二詩皆透過第一人稱敘述內心的幽怨與哀傷
（D）二詩皆為閨怨之作，寫思婦對在外戍守的丈夫的思念之情
14.△△／☐☐／○○，應填入的是：
（A）雁盡／明月／黃鶯（B）雁盡／孤月／黃葉
（C）雁飛／明月／黃葉 （D）雁飛／孤月／黃鶯
15-17 為題組：閱讀甲、乙二文，回答 15-17 題。
甲、
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（節錄自《孟子·梁惠王下》
乙、
孟子主張：「民為貴，社稷次之，君為輕」，孟子看重「民」對政治的影響力：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。」孟子認為，桀、紂失去民心的結果，便是失去天下。
孟子理想的「君」，是能為百姓施行仁政之君，唯有施行仁政者，能王天下，故曰：「仁者無敵。」齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孟子稱桀、紂為「一夫」，此觀點應是承襲自儒家經典《尚書·泰誓》篇，認為紂是「獨夫」。
孟子並不承認桀、紂是「君」的身分，這是因為在孟子的觀點裡，認定桀、紂的行為是「殘賊之人」，並不能稱之為「君」；孟子認為「君」的存在，有其責任，故曰：「欲為君，盡君道」。孟子對於能施行仁政的「君」，稱之為「天吏」：「無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」……「君」的權力，來自於「天」：「天與賢，則與賢；天與子，則與子。」「天與之」的基礎則在於「民」，故曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」孟子也認為，桀、紂雖處「君」位，卻不能施行仁政以盡君道，因此，桀、紂並非「天吏」，亦不配稱之為「君」，所以，如桀、紂之類的暴君，是可以被流放，甚至是可以被討伐的。（改寫自高上雯〈孟子的暴君放伐論〉）
15.下列所述，與甲文中孟子對「湯放桀，武王伐紂」看法一致的是：
（A）桀、紂有天下，湯、武篡而奪之
（B）湯、武非取天下也，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也
（C）堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武人臣而弒其主，刑其屍，而天下譽之，此天下所以至今不治者
（D）夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也
16.下列敘述，不符合乙文觀點的是：
（A）孟子認為民心像水一般，不論上位者是誰，均能無為自化
（B）孟子認為理想的君王如能實行仁政，天下還有誰能與之為敵
（C）孟子並非是歷史上第一個提出桀和紂是「一夫」的人
（D）孟子認為「天與賢，則與賢；天與子，則與子」的關鍵在於是否符合「天吏」的行為
17.根據乙文所述，甲文中孟子所說「未聞弒君也」，可能的原因是：
（A）為了繼承宣揚孔子的政治思想，而提出與其他諸子百家抗衡的說法
（B）從歷史發展的過程中，認為改朝換代是必然的結果
（C）基於王道思想，認為夏桀、商紂並未實施王道
（D）史書上並未記載「湯放桀，武王伐紂」的事蹟
19.作者所謂的「世間第一等便宜事」，與下列敘述較接近的是：
（A）臨海徘徊，海水浮天如笠，一白萬里如銀，滉漾碧綠如琉璃
（B）俄而文皇來，精采驚人，長揖就坐，神清氣朗，滿坐風生，顧盼暐如也
（C）借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲，而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去
（D）客喜而笑，洗盞更酌。看核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白
20.文中提及伯修「倦則手一編而臥，皆山林會心語，近懶近放者也。」下列選文較符合此況味的是：
（A）像遠足便不行，他像是仍有進度、仍有抵達點。必須是信步而行，走到哪裡不知道，走到何時不知道，那種信步而行方能獲得高品質的自由、心靈安靜下深度滿足的自由
（B）這時，有鐘聲傳來。發自遠方近方、大大小小各寺院鐘樓的鐘聲齊響。每一個行人都習慣地看一看自己的手錶。「請對時吧。這是五點半的鐘聲。」
（C）難忘七月的黃昏，遠樹凝寂，像墨潑的山形，襯出輕柔暝色，密稠稠，七分鵝黃，三分橘綠，那妙意只可去秋夢邊緣捕捉
（D）一個人在學問上果能感覺到趣味，有時真會像是著了魔一般，真能廢寢忘食，真能不知老之將至，苦苦鑽研，鍥而不捨
21-23 為題組：閱讀甲、乙二文，回答 21-23 題。
甲、
由斷橋至蘇隄一帶，綠煙紅霧，瀰漫二十餘里。歌吹為風，粉汗為雨，羅納之盛，多於隄畔之草。豔冶極矣！
然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！（袁宏道〈晚遊六橋待月記〉）
乙、
西湖之勝在近，湖之易窮亦在近。朝車暮舫，徒行緩步，人人可遊，時時可遊。而酒多於水，肉高於山。春時肩摩趾錯，男女雜沓，以挨簇為樂。無論意不在山水，即桃容柳眼，自與東風相倚，遊者何曾一著眸子也。（張京元〈斷橋〉）
21.依據甲文，下列文句說明正確的是：
（A）「歌吹為風，粉汗為雨」為觸覺摹寫，極言天氣之炎熱
（B）「豔冶極矣」正面點出由斷橋至蘇隄一帶桃花盛開之美
（C）「午、未、申三時」指上午十一時至下午五時，為多數杭人遊湖的時段
（D）「湖光染翠之工，山嵐設色之妙」以虛筆描寫月景之美
22.依據乙文，下列未曾提及的內容是：
（A）西湖水陸交通便利，促成當地旅遊風氣特別興盛
（B）西湖湖光山色之美，桃柳之媚，令遊人急往觀賞
（C）西湖春季遊人如織，男男女女，以挨擠簇擁為樂
（D）遊人喜歡宴飲，大快朵頤、喝酒取樂，氣氛熱鬧
23.關於甲、乙二文的比較，下列敘述最適當的是：
（A）甲文作者對杭人選擇遊湖的時間不以為然，乙文作者對西湖所處的地理位置頗為讚賞
（B）甲文中的「羅納之盛，多於隄畔之草」，與乙文中的「酒多於水，肉高於山」，兩者皆呈現出遊人重視享受、競相奢靡的情狀
（C）甲文中「綠煙紅霧」與乙文中的「桃容柳眼」兩者皆形容西湖湖畔桃花、垂柳之美
（D）甲文作者以山水為主，己為客，具獨特的審美視角；乙文作者以己為主，山水為客，注重個人感受，而意不在山
二、多選題
24.阿信過年期間來到大甲鎮瀾宮，看到祈福的信眾往來不絕，於是拍張照上傳 Instagram 限時動態並搭配文字說明。請問你不可能看到的文字說明是：
（A）車水馬龍 （B）萬人空巷 （C）摩頂放踵 （D）戶限為穿 （E）曲突徙薪
26.「小說」的創作，多與作者的見聞與在意的議題相關，下列小說作品，敘述適當的是：
（A）蒲松齡有鑑於世人急功好利，因此藉〈勞山道士〉警戒世人不可投機取巧
（B）曹雪芹歷經曹家的盛衰，也藉由〈劉姥姥〉中劉姥姥進出大觀園，見證人世的貧富懸殊
（C）魯迅藉《孔乙己》一文，披露當時社會「禮教吃人」而百姓卻不自覺的狀況
（D）賴和藉〈一桿「稱仔」〉中的「稱仔」，象徵日治時期官民之間公平的經濟互動
（E）洪醒夫以〈散戲〉之題，暗示戲班即將解散，也象徵電視歌仔戲的式微
27.依據文意，敘述恰當的是：
孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。⋯⋯初，田嬰有子四十餘人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：「勿舉也。」其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：「吾令若去此子，而敢生之，何也？」文頓首，因曰：「君所以不舉五月子者，何故？」嬰曰：「五月子者，長與戶齊，將不利其父母。」文曰：「人生受命於天乎？將受命於戶邪？」嬰默然。文曰：「必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者！」嬰曰：「子休矣。」（《史記·孟嘗君列傳》）
（A）文中人物關係為：田文之父為田嬰，田嬰之父為齊宣王，齊宣王之父為齊威王
（B）田嬰因田文生母身分低賤而禁止其母養育，但其母仍自行扶養，因此激怒田嬰
（C）田嬰認為五月五日出生的小孩，當長得與門戶一樣高時，會對其父母造成傷害
（D）田文認為如果人的命運是受到門戶限制，那麼只要長得比門戶還高就不用擔心
（E）本文可看出孟嘗君自幼能言善道，並能破解傳言迷信，故受到父親喜愛與重用
28.下列文句為有關「倒裝句」的敘述，請選出分析適當的是：
古漢語中，在一定條件下，句子成分的順序會發生變化，這就是所謂的倒裝句。文言文的倒裝句有賓語前置句、定語後置句、主謂倒裝句、介詞結構後置句等幾種，其中「賓語前置」的情況是很常見的，通常在下列特定的語言環境中賓語都要提前：（1）疑問代詞「誰、執、何、曷、害、奚、安、焉、胡」等充當動詞或介詞的賓語，例如：〈岳陽樓記〉中「微斯人，吾誰與歸？」，「吾誰與歸」是「吾與誰歸」的倒裝（2）否定句中代詞充當賓語，例如：「而良人未之知也」是「而良人未知之也」的倒裝（《孟子·齊人》）（3）用「之」或「是」把賓語提於動詞前，以突出強調賓語。這時的「之」只是賓語前置的標誌，不具有實在意義。例如：〈愛蓮說〉：「蓮之愛，同予者何人？」當中的「蓮之愛」即「愛蓮」的倒裝。
（A）在文言文中，都是因為將賓語提前才會形成倒裝句
（B）文言文的倒裝句只出現在疑問句或否定句中
（C）「唯命是從」、「馬首是瞻」二句，都是將賓語提於動詞前
（D）〈馮諼客孟嘗君〉中：「責畢收，以何市而反？」乃是疑問句，為「責畢收，反何市？」的倒裝
（E）韓愈〈師說〉中：「句讀之不知，惑之不解」，為否定句中的賓語前置，當中的兩個「之」皆為助詞
（A）乙詩「一架曠日不理的殘機」說明婦女如秋扇見捐的遭遇，強烈控訴丈夫的無情
（B）甲詩以過客角色，用獨白方式述說情節；乙詩則是以全知的旁觀者為切入點
（C）甲詩中的馬蹄聲響為思婦帶來希望；乙詩中的婦人在夢中遇見遠遊的丈夫，二詩中皆可見由期盼之喜到失落之愁的心境變化
（D）甲詩以「窗扉緊掩」寫婦人的封閉心扉、堅貞自持；乙詩則以「在出神的窗口」，寫出婦人期待、落寞的狀態
（E）二詩中提及蓮花、柳絮和瓜苗等意象，均在提示婦人因長久等待而日漸滋生的相思之情
第貳部分、混合題
30-32 為題組：閱讀下文，回答 30-32 題。
30.下列關於甲文情境的敘述，最適當的是：（單選題）
（A）王、桓萍水相逢時，王正顯達，桓閒居在家
（B）子猷和子野兩人相遇前並不相識，但皆久仰對方大名
（C）子猷因十分渴望聽聞子野的笛聲，故親自下船邀請子野吹笛
（D）一人以禮相求，一人依禮應允，都是符合禮法的行為
31.依據乙文，下列敘述正確的是：（單選題）
（A）曹操完全不計較「治世奸雄」之誚，因其敬德遠勝於愛才
（B）桓溫有一副好心腸，感動於母猿的哀號而柔腸寸寸斷
（C）作者以為魏晉名士情濃則智弱，多智便寡情
（D）我們可以在《世說·任誕》，找到「桓子野每聞清歌，輒喚『奈何』」的故事
33-36 為題組：閱讀下文，回答 33-36 題。
33.根據文章，關於作者身分、宗教與親子關係的敘述，依序為：（單選題）
（A）外籍移工／信奉佛教／Ken 是作者的女兒
（B）外籍新娘／信奉伊斯蘭教／Ken 是作者的兒子
（C）外籍新娘／信奉佛教／達瑪是作者的女兒
（D）外籍移工／信奉伊斯蘭教／達瑪是作者的兒子
34.所謂的「移情作用」（transference）由佛洛依德（Sigmund Freud）提出，是精神分析（psychoanalysis）領域中的重要概念之一。它描述人類很常將自己對某人的情感投射到他人或是物品身上，而這種過程是無意識的（unconscious）。依據上文，主角將雇主的小孩不免移情想像成自己的小孩，下列選項不符合「移情作用」的敘述是：（單選題）
（A）看到 Ken，好像看到達瑪的影像，因為他們的身影還有年齡都一模一樣。差異是 Ken 的膚色比較白、眼睛小小的、還有棕色的頭髮。但是達瑪的皮膚顏色就如熟成的人心果，有圓圓的眼睛與厚厚的頭髮
（B）除了一張皮夾大小的照片，我還帶著一套 Upin & Ipin 的衣服，治癒我對兒子的思念。……我想像達瑪在這裡，然後我們睡在一起。我照顧他，確保他熟睡，不被蚊子干擾
（C）那些孩子之後沒有未來，又要經歷與父母相同的經驗，反而更殘忍。那樣的孩子最後會因為家裡沒錢而輟學，長大後為了糊口只能打零工
（D）我仔細觀察 Ken 的行動。我的心如刀割，努力抵抗搶著冒出眼中的霧氣，想像奔跑的是達瑪，而這是我們家族的開齋節慶祝，聚在一起，大家都快樂
35.請說明文中所述：（一）「他們的團圓，我的寂寞」及（二）「因為愛孩子，我們才不得不離開他們」背後的意涵是什麼意思？（請依照題號分別書寫，建議作答字數：各題限 50 字內）。
36.勞動部表示我國對待外籍勞工之權益保障，不因國籍而有不同，應秉持國民待遇原則一律適用我國勞動法令。至於家事類勞工則不分本、外籍勞工，目前均不適用《勞動基準法》，所以並無差別待遇。依據原文最後兩個段落，從哪些文字中，深刻描寫雇主的爺爺或奶奶對作者沒有「階級」的觀念，甚至令她產生「歸屬感」：請統整本文最後兩個段落內容後，依序填寫表格標示所給予的線索，完成下列表格答案（建議作答字數：各子題限 50 字以內）。
