113北模第二次模擬考
試題觀摩
第壹部分、選擇題(占 76 分)
一、單選題(占 48 分)
1. 下列「 」內的字，讀音前後相同的是:
(A)「裨」補闕漏/彈箏搏「髀」
(B)橫「槊」賦詩/追本「溯」源
(C)相形見「細」/自知鳩「拙」
(D)萬瓦如「甃」/「愀」然變色
2. 下列文句，完全沒有錯別字的是:
(A)他個性耿直,遇到不公平總能仗意執言,因此得罪不少小人
(B)看到這些四處誆騙詐財之徒終於被判處重刑,真是大塊人心
(C)他以懸梁刺股的精神苦讀,終於通過教育部公費留學的考試
(D)在滴水不漏的警戒下,竟然還發生竊案,真是令人匪疑所思
3. 下文有甲、乙、丙、丁四處標記。依據文意,「且由於建築設計沒有標準答案」應該填在:
創意發想方法是可以學習、鍛鍊的。建築創意的理性思考,不只是「發想」,更重要 的是發想的延續, 甲 ,從一個最初的想法到可以提出比較細部的設計方案,才是完整 的創意。這個過程和科學研究相似,需要不斷地進行有系統的探索, 乙 ,因此設計者必須具有批判能力去檢視自己在探索過程中的產出,由於在工作中不斷的理性創意需求, 丙 強化了他們觸類旁通的思考,因此當我們看到建築師似乎天外飛來一筆的想法, 丁 其實是有理性思考依據的。
(簡聖芬〈建築的理性創意與感性創造〉)
(A)甲
(B)乙
(C)丙
(D)丁
4. 依據下文,關於「歲星」的說明,最適當的是:
木星每一年同一日期、同一時刻在天上的相對位置都會向東偏移 30 度,大約每12年
左右就會在天上繞一圈而再次回到原位。由於「12」這個數字這與地支的數量相同,因此 木星又被先民用來紀年,稱為「歲星」。不過用木星來紀年有幾個問題。首先,木星的週 期事實上略小於12年,隨著日子一天天過去,誤差會愈變愈大。另外,木星每一年的位置 是往東方偏移,與我們所習慣日月星辰的東升西落相反。漸漸地傳統信仰中就多出了一顆 假想的「太歲」星,這顆假想的星週期剛好12年,而且每年的位置是往西方偏移,完美地 符合曆法的需求。久而久之以後,民間就改用「太歲」來紀年了。
(許世穎〈五行與五星:古代中國眼中的行星〉)
(A)因木星在天空運行的位置常會發生偏移,故古人將木星視為地支的化身
(B)古人觀察發現歲星出現的位置每年會向東移動,與日月的升落方向相反
(C)為了配合傳統信仰,古人假設歲星每隔12年會反向運行一次,以符合曆法變化
(D)古人觀測歲星的運行結果後找到太歲星,便將之運用在曆法中以推估生活吉凶
5. 下列是一段古文,依據文意,甲、乙、丙、丁排列順序最適當的是:
文學言:「天下不平,庶國不寧,明王之憂也。」故王者之於天下,
甲、則謂之不樂
乙、猶一室之中也
丙、故民流溺而弗救
丁、有一人不得其所
非惠君也。 (《鹽鐵論》)
(A)丁丙乙甲
(B)丁乙丙甲
(C)乙丙甲丁
(D)乙丁甲丙
6.~8. 為題組。閱讀下文,回答6.~8.題。
所謂實用性散文,就是具有濃厚實用色彩的散文。在清代臺灣遊宦文人的作品中,實用性 散文數量很多,它屬於單篇散文,除了方志中收錄一部分外,大抵保存在別集或總集中。在這些實用性散文裡,官方文書所占比例尤高,主要是管理臺灣政務之需要而寫的。例如清康熙年間兩度至臺灣任職的陳賓,曾以〈條陳臺灣縣事宜〉一文向長官提出十二點建議,從教育、風俗、倉粟、商賈、軍政、治安等方面著手,希望強化臺灣縣的政治措施。徐宗幹在道光二十八年來臺擔任分巡臺灣道,其《斯未信齋文編》中,十之八九是實用性散文,其中公文尤多。
試看其〈全臺紳民公約(三)〉一文:
這篇文章是徐宗幹為防止匪徒盜挖煤炭所立的禁制令,同時也要求全臺人民有錢出錢,有力出力,共同遏阻宵小破壞臺灣的山林礦產。
(田啟文〈清治時期臺灣遊宦散文的特色及其影響)
6. 依據上文,關於清治臺灣遊宦文人作品的解讀,說明最適當的是:
(A)現存臺灣遊宦文人作品的內容,以呈現臺灣各地風土民情為大宗
(B)講究實用是臺灣宦遊作家的寫作原則,故多以創作單篇散文為主
(C)為了上級督導所需,調任臺灣的遊宦文人多熱衷於訂定紳民公約
(D)查找臺灣遊宦文人的實用性散文時,可從史部、集部的圖書著手
7. 關於作者對清治臺灣遊宦實用散文的觀察與認識,說明不適當的是:
(A)想了解清代臺灣軍政措施的變遷,可從任職過臺灣的文人著作中尋覓
(B)因各級官員調任後習慣保留公文書札,故可作為編纂個人回憶錄所用
(C)兩度任職臺灣的陳賓,曾以條陳說明自己對管理臺灣縣的看法與建議
(D)徐宗幹曾於擔任分巡臺灣道期間,向臺灣百姓表示應要共同守護山林
8. 依據〈全臺紳民公約(三)〉的宣示,說明最適當的是:
(A)以風水之說破題,向臺灣百姓指出礦產資源若遭毀壞,將不利於未來發展
(B)鼓勵百姓籌組巡守隊,若發現盜賣自然資源者,應即就地正法以確保正義
(C)認為官紳、百姓若能通力合作,共謀海路安全,才能捍衛臺灣的經濟命脈
(D)官方藉此教導百姓應該要保護臺灣的煤炭資源,方能地盡其利,貨暢其流
9.、10. 為題組。閱讀下文，回答 9.、10.題。
「語」與「文」乃是相對的概念,具有既對立,又辯證統一的關係。綜觀語文發展的歷史 進程,二者的辯證交融,原是持續發生的自然現象。中國幅員廣大,長久以來,各地方言雜陳, 原無統一的「標準語」。反倒是自秦漢以來即已統一的「文」,不僅成為境內交流溝通的重要 憑藉,甚至遠播東亞,在境外形成「漢字文化圈」。只是,「文」須經由識字作文的過程習得, 僅能流通於士人階層,雖然兼具「公私實用」與「保存國粹」(傳承文化)之意義,並成為「 文學」之所以形構的基本要素,一般庶民卻並沒有能力使用,也不需使用。
現代民族國家興起之後,致力於全民「共同體」意識之形塑,除以制度化的方式訂定「國 語」,以利全國人民之溝通交流,還意欲經由「言文一致」普及教育,讓全民皆具有使用文字 的能力。如此一來,卻使古已有之的「文」,在是否應該,以及如何成為「『國』文」的過程 中,憑添許多論辯與爭議。主要原因,當在於「言文一致」所期待的「文」,是與口說語言一 致的「語體/白話文」;古已有之的「文」 則是行諸書面的「文言文」 因此,文言,抑是 白話?或者是文言「如何」白話?遂成為「國文」被設置為現代教育體系中的學科以來,語文教育者不斷思考論辯的議題。
(梅家玲〈民族國家意識與語文新變〉)
9. 上文認為「一般庶民沒有能力,也不需使用『文』」的主要原因是:
(A)東亞各國的民間交流以口語為主,故國際間的溝通無須使用「文」
(B)認字與寫作是熟悉「文」的基本功,此與普通百姓的生活沒有交集
(C)庶民的生活缺少文化刺激,故難以藉「文」來撼動士人階層的利益
(D)以建構文學理論為主的書面文言文,並不適合普通百姓日常的使用
10. 關於作者對「語」與「文」的觀察,最符合上文觀點的是:
(A)現代設置國文學科的初衷,是教育民眾應掌握語文發展的規律
(B)語文教育者主張言文一致,是因傳統士人重視文化傳承的影響
(C)從歷史發展來看,語、文二者牽涉的概念,既有交融也有排斥
(D)中國沒有標準語,是各地方言勢力彼此干涉與妥協的結果所致
11.~13. 為題組。閱讀下文，回答 11.~13.題。
談判發生的兩個條件:第一,創造一個無法容忍的局面;第二,雙方都體認到,光靠一己 之力,無法解決此一僵局。
只有這兩個條件,還不能保證對方一定會坐下來跟我談。 ·談判是解決僵局的方式,但不是唯一的方式,這兩個條件只是把對方談判桌上推,並不能保證他一定會上桌,要他上桌, 還得讓談判很有吸引力,也就是需要「拉力」。
這就是談判發生的第三個條件:雙方都相信,透過談判解決僵局,是可行的、可欲的。
可行,就是留一條路給對方,讓他知道我們的立場是有彈性的。
要談,得先畫出談判的空間。怎麼畫?透過議題切割,創造出交換的空間。我把議題切割稱為談判的鐵律。
我們一定要有一個觀念,談判桌上不是一個東西,而是一組東西。以商業談判為例,買賣 雙方可能在價格上纏鬥,可是價格並不存在真空中。為什麼是這個價格?那是因為規格、付款 方式、交貨條件、數量、保固等條件不同,才有這樣的價格。所以當對方問價格有沒有折扣時, 標準答案是「如果」,如果條件不同,價格當然就會不同。「可以,但是配套要跟著變。」這叫「yes, but 」 。
這是談判技巧,也是談判思維。假設yes是白,no 是黑,黑白兩頭構成一個光譜。如果談判非黑即白,要不就我贏,要不就是他贏,根本不可能雙贏。所以談判的結果不是全黑或全白, 在兩極之間,還有很多黑白的組合。比如價格聽我的,付款方式依你;或價格聽你的,規格你就讓一些,配合我的生產線,也才有讓價的空間。這就叫「切割交換」,談判的門就是這樣開啟的。
除了可行以外,還得讓談判者有個期待,認為談了以後我擁有的東西會比現在多,這樣的結果才是可欲的。對雙方都一樣,每個人都覺得自己談了以後會更好,才會願意上桌,並且願意留在談判桌上繼續談。
期待來自兩部分,第一是遠景,談判者要會講故事,勾勒一個遠景吸引對方來談。第二是 小利。遠景是釣他的,小利是給他的,比如一些自由貿易協定的「早收條款」,就是小利。但是給小利不是我們說了算,是要對方認為這是小利才有用。我怎麼得知他要什麼?多問、多觀察,是唯一的方式。
(劉必榮〈談判發生的「拉力」〉)
11. 依據上文,關於雙方產生談判需求的原因,說明最適當的是:
(A)決定走上談判前雙方必須積累共識,故早收條款有促談的功能
(B)經過協調後雙方仍無法解決歧異,故委請第三者加入談判調解
(C)雙方體認各自扮演黑白臉的做法,並無助於徹底解決眼前危機
(D)深刻明白雙方存在需要化解的議題,同時也有意願想共同解決
12. 依據上文,下列文句所暗示的說話策略,解讀最適當的是:
13. 關於1、2是否符合上文內容,最適當的研判是:
1：談判是種你來我往的攻防過程,雙方若能持續對談,意謂各自覺得有利可圖。
2：懂得說故事的談判者,能從自己的立場出發,讓利給對方,獲得雙贏。
(A)1、2皆符合
(C)1不符合,2無法判斷
(B)1符合,2不符合
(D)1無法判斷,2符合
14.、15. 為題組。閱讀下文,回答 14.、15.題。
我並不是每天出來散步的人,但是想散步常常都選在這個時候。……
如果下午從事一些什麼工作,可能到了有一點倦怠的狀態,無論是閱讀、寫作、思考,或 做家事,都應該離開那個現場,起來走動走動。
剛才是在書房裡背著陽光對著燈光看書。這一生搬過幾次家,換過幾個書房,由於種種不同原因,書桌總是在窗下或倚著窗,但總背對窗放置,所以讀書寫作都得背著陽光藉助於案上 左側一盞燈。久而久之,覺得燈光反而比陽光更令人情緒穩定心思專注。剛才便是夏日白畫裡藉著案上的燈讀著一本舊書。二十餘年前的舊文集。原本已擱置在書架上的一個角落,與自己前前後後所出版的同類書籍排列在一起。這一本舊文集自從擺在那個位置之後,便很少去取下來讀它。說實話,若不是出版社好意安排重新排版,自己也不容易很認真的從開頭讀起。
重讀的感覺是十分奇怪的。那些文章明明是我自己一個字一個字書寫出來,而且也必然是 費心斟酌過,那些內容所記,當然是自己經驗過的事情,確實引起當年的感動或思維,可是有些字句在重讀的時候卻有一些陌生,有些事件和景象也相當模糊曖昧了。也許正是這樣的時間的距離,令我有一種面對自己的舊文章而尚能保持相當好奇的心態繼續讀下去。二十年了。時光何其悠悠。從記述的內容,我看到自己過去的生活,其實和現在並沒有太多分別。始終做著與文字書本相關的工作,在別人看來有些枯燥的事項中愉悅的過日子;單純、認真、負責,而愉悅的過日子;有時候也難免有一點糊塗。這些篇章就是記述這樣子的我自己。事過多年,重讀文字裡所記述的,看到的自己,幾乎還是和從前一模一樣的。
讀舊作,彷彿照見鏡子,只是添增一些皺紋罷了。 (林文月〈散步迷路〉)
14. 依據上文,關於作者於散步之後的思考所得,說明最適當的是:
(A)緬懷曾經走過的路,對文字所記錄、刻畫的記憶,覺得既奇特而又熟悉
(B)感傷此生居無定所,故須奮力寫作,甚至奔波各地才能求得溫飽的歲月
(C)盤點二十年來的創作歷程,感謝出版社長期以來對作者日常生活的關心
(D)閱讀能幫人找回逝去的時光,進而體會日光比燈光更能給人帶來安全感
15. 下列文句,不能表現「眷戀過去」的是:
(A)長安古道馬遲遲,高柳亂蟬嘶。夕陽島外,秋風原上,目斷四天垂。 歸雲一去無蹤跡,
何處是前期?狎興生疏,酒徒蕭索,不似去年時
(B)簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客,一晌貪歡。 獨自莫凭欄,
無限江山,別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間
(C)池塘水綠風微暖,記得玉真初見面。重頭歌韻響琮,入破舞腰紅亂旋。 玉鉤闌下香
階畔,醉後不知斜日晚。當時共我賞花人,點檢如今無一半
(D)東望山陰何處是?往來一萬三千里,寫得家書空滿紙,流清淚,書回已是明年事。
寄語紅橋橋下水,扁舟何日尋兄弟?行遍天涯真老矣!愁無寐,鬢絲幾縷茶煙裡
16. 下列文句的「為」，與「為國好奢，忍害賢良」的「為」意義相同的是:
(A)一室之不治，何以天下家國「為」
(B)庭中始「為」籬，已為牆，凡再變矣
(C)子游「為」武城宰，子曰:「女得人焉爾乎!」
(D)「為」叢敺爵者，鸇也;為湯、武敺民者，桀與紂也
16.~18. 為題組。閱讀下文,回答 16.~18.題
某日我和朋友到信義誠品書店去聽講座,活動單位請來了臺東的歌手巴奈現場演唱。這是 在書店的公共空間,明亮,寬敞,安靜,秩序井然,不像專門辦小型演唱會的pub那麼昏暗凌亂有蒼涼的氛圍。我還愣想,這空間不太適合,巴奈的聲音嘹亮足以響徹縱谷,在這麼規馴的圈牧場所,她那野放的聲音要怎麼奔跑呢?
我們坐在最後一排,一開始還覺得座椅這麼一排一排好整齊,好乖巧,空曠寥落的。不久, 巴奈來了,頭上繫著條大黃巾,肩披紫花巾,和她先生兩人風風火火的走來。原本安靜的場子氣氛立刻不一樣了,他們帶來某種浮動的力量和聲音。他們坐下,也不多說,隨即開始試音, 調音,一邊試一邊和聽眾笑談。那場地立刻就在她的掌握裡了。她說:哎這空間好規矩不習慣唷,嘿嘿笑著。瞇瞇眼圓圓臉的笑,滿頭捲髮也笑。
她試了一陣子,那隻麥克風不怎麼對她的音,試過幾次之後,她豁開了,說,欸算了,那就開始唱吧。吉他一刷,她的聲音霎時灌滿整個樓層,清朗開闊像夏日晴空,起伏如風中搖擺的稻田,明亮遼遠一如太平洋無垠的綿延的海岸線。她的聲音改變了這拘謹有節的小空間 固態的結構溶解了,無形的秩序崩解了,一切都化為和煦的聲波,柔軟卻有力,清澈又渾厚,牆面退遠屋頂消失,歌聲一波波摟住每個人。整個樓層的人群全湧上來,密匝匝擠滿周邊的走道和空間,眾人屏息凝聽。
一個孩子在遠處啼哭,這本是惱人的事,巴奈笑說,你們聽,他也有他自己的節奏呢。於是又唱了一首慢歌,那遠處的孩子彷彿聽見了,一拍一拍跟著哭,竟漸漸變成數拍子,然後就靜了。
後來,某支曲子她要大家唱合音,雖說是合音其實只是簡單的「呵嗨喲」。試了一次,眾人接得零零落落,又再試一次,三拍,很簡單,要有力。大家還是接不上。
她便說:「要想像海的波浪,『呵嗨喲』就是海的三拍,是海的力量推著你。你們看過海嗎?在海裡游泳嗎?是海浪的感覺。」
於是眾人又唱了一次,這次對了。 (柯裕棻〈太平洋的浪〉)
17. 關於作者對巴奈歌聲的描述,說明最適當的是:
(A)清澈明亮,且在開闊的空間中演唱更能彰顯巴奈的特色
(B)具溶解力,能讓不同年齡的聽眾感受到巴奈苦練的成果
(C)嫵媚動人,在同一個場地演出時容易吸引顧客上門消費
(D)沉重厚實,藉吉他的伴奏可聽出巴奈有意突破秩序框架
18. 依據上文,關於作者所描述的巴奈形象,說明最適當的是:
(A)從巴奈願意一步一步調整孩子的發聲技巧,可知她具備教育熱忱
(B)從巴奈與先生攜手步入會場的服飾裝扮中,可知她善於創造潮流
(C)從巴奈指示聽眾要想像「海的波浪」而唱,可知她力求天人合一
(D)從巴奈測試麥克風發現不合用而將就使用,可知她懂得隨遇而安
19.~20. 為題組。閱讀下文，回答 19.~20.題。
(明)萬曆以前,八股之文可傳於世者,不過二、三百篇耳。其間卻無一字無來處。偶為 門人講吳化事君數一節,文中有謇諤二字。《楚辭·離騷》:「余固知謇謇之為患兮,忍而不 能舍也。」此謇字之所出也。《史記‧商君傳》:「千人之諾諾,不如一士諤諤,武王諤諤 以昌,殷紂墨墨以亡。」此諤字之所出也。陸機〈辨亡論〉:「左丞相陸凱以謇諤盡規。」韓 文公〈郾城聯句〉:「九遷彌謇諤。」則古人已用之矣。今欲吾甥集門牆多士十數人,委之將
先正文字注解一、二十篇來,以示北方學者。除事出《四書》不注外,其五經子史、古文句法 一一注之,如李善注《文選》,方為合式。此可以救近科杜撰不根之弊也。
(顧炎武〈與彥和甥書〉)
19. 依據上文,顧炎武認為寫作八股文作品應該要重視:
(A)蘊含作者針砭時政的救國意圖
(C)發揮文人隱惡揚善的勸世本質
(B)闡明官員學貫古今的個人修養
(D)融通古人用字遣詞的取法奧妙
20. 關於顧炎武建議外甥的事,說明最適當的是:
(A)召集若干寒門苦讀的學士組成讀書會,撰寫一、二十篇閱讀摘要,供學者參考
(B)仿照《四書》、五經的寫作方法,挑選合乎古文句法的經典篇章作為學習範例
(C)將前代賢臣的篇章編為示例,用以教導學子如何避免在科考寫出有弊病的作品
(D)網羅北方精通文學的學者,請其先注解一批自己的作品,然後再指導學生創作
21.、22. 為題組。閱讀下文,回答21.、22.。
賈府上下最常用的飲料是茶,府中的貴族男女常常是杯不離手,茶不離口。《紅樓夢》書中每一章都要有五、六個茶字出現。人們飯前要喝茶,酒後要喝茶,飯後、睡起還要用茶漱 口。 「茶鹵」是濃釅的茶汁,飲用時一般要兌水;而用茶鹵漱口,則兼有清潔口腔、去除異味的作用吧。……
茶不僅用來解渴潤喉,還有禮儀上的功能。有客人到,要獻茶招待;客人將去,要端茶送客。有時親友小聚,不設酒肴,只用「茶果」。
第三回,林黛玉初進榮國府,就見識了賈府用茶的規矩。那日黛玉先見過賈母眾人,歸座後 「丫鬟們斟上茶來」,大家飲茶聊天。過了片刻,鳳姐登場,一陣寒暄後,「擺了茶果上來」, 這才是正式的迎客之禮。其間「熙鳳親為捧茶果」,極表歡迎、親近之意。隨後黛玉奉賈母之命到兩位舅母屋中拜見。來到王夫人處,也有「本房內的丫鬟忙捧上茶來」招待,不過此前到邢夫人屋,卻沒人獻茶,微小的差別中,寓示著兩位舅母 。
晚飯是隨著老太太、王夫人及眾姊妹同用的。飯畢,「各有丫鬟用小茶盤捧上茶來」。從 前黛玉在家接受的教育是吃過飯不能立即飲茶,「飯後務待飯粒咽盡,過一時再吃茶，方不傷脾胃」;如今卻不得不入鄉隨俗,「因而接了茶」。然而此茶卻是用來漱口的,「早見人又捧 過漱孟來,黛玉也照樣漱了口」。然後是洗手,接著又捧上茶來,「這方是吃的茶」。……
賈府奴婢成群,凡事都有丫鬟、婆子、小廝伺候,主子們自可垂手而坐。可是若有長輩在場,晚輩卻要親自捧茶。如王夫人、邢夫人,鳳姐、尤氏等,都曾在賈母跟前捧過茶,第四十回賈母遊大觀園至瀟湘館歇息,林黛玉也「親自用小茶盤捧了一碗蓋茶來奉與賈母」
(侯會〈茶於紅樓:豈可一日無此君〉)
21. 上文畫底線的缺空處,依據文意脈絡,最適合填入的敘述是:
(A)與丫鬟之間曾發生衝突
(B)生活開支的餘裕與拮据
(C)與黛玉的關係親疏有別
(D)用茶規矩的繁複與輕簡
22. 依據上文,關於《紅樓夢》文本中用茶規矩的說明,最適當的是:
23.、24. 為題組。閱讀下文,回答 23.、24.題。
明清的食譜中常出現「色、香、味」一詞,在此透過這個詞彙在歷史上用法的變遷,來進 一步了解人們如何在飲食的感官方面逐漸有更深的認識。關於「色、香、味」一詞,最早是用 來形容水果,唐朝詩人白居易〈荔枝圖序〉中形容荔枝:「若離本枝,一日而色變,二日而香變,三日而味變,四五日外,色、香、味盡去矣。」後來的書籍凡提到荔枝時,常引用白居易的這段文字。到宋代,有人用之形容酒類,如宋人周輝《清波雜志》有〈雪醅〉條,記一種泰 州著名的清酒,說道:「醞法言人人殊,故色、香、味亦不等,醇厚、清勁,復繫人之嗜好。」 明清以來,也用在形容果品與茶。如明人葉盛《水東日記》云:「色、香、味在,名果多具此, 況又櫻桃耶?」近人劉聲木《萇楚齋隨筆三筆》引述《時報》形容西湖龍井茶:「具色、香、味之美,惜產量有限,供不應求。」而明清以後,不但用來形容荔枝、果品與酒,也被廣泛地 用在評價其他食物與菜餚。如李漁在〈肉食第三·蟹>云:
清人的筆記《鄉言解頤》,也有提到一位「芮宣臣明經家之高立婦」 書中形容此婦人的烹飪 技巧:「善煨肉,大約硬短肋肉五斤,切十塊置釜中,加酒料醬湯,以盎覆之。火先武後文, 一炷香為度,色、香、味俱佳,不但熟爛也。」這時出現了現代中國飲食文化的常用語「色、香、味俱佳」 從這個詞的轉變,說明人們對食物菜餚的感官認識愈加深刻。
(巫仁恕〈明清飲食文化中的感官演化與品味塑造一 以飲膳書籍與食譜為中心的探討〉)
23. 關於「色、香、味」一詞用法的變化,說明最適當的是:
(A)唐代白居易首先使用「色、香、味」一詞描述荔枝由新鮮到不新鮮的過程
(B)自宋代起,文獻裡若提到荔枝釀成的酒,多半以「色、香、味」形容味道
(C)明清之際興起用「色、香、味」描述肉類料理與果品、酒類搭配後的口感
(D)清代出現「色、香、味俱佳」的說法後,顯示人們重視高營養的飲食需求
24. 關於作者對「色、香、味」一詞的考察,說明最適當的是:
(A)明清食譜中常出現「色、香、味」一詞,反映廚師嘗試透過文字展現烹飪技巧
(B)「色、香、味」一詞最初用以形容荔枝,故葉盛藉此說明櫻桃的滋味勝過荔枝
(C)學者在爬梳歷史資料後發現「色、香、味」一詞的使用範圍有逐漸擴大的趨勢
(D)從清代留下的文本可知,李漁重視烹調食材的程序,而高立婦講究火候的強弱
二、多選題(占 28 分)
25. 下列文句畫底線的詞語,運用適當的是:
(A)經營企業的人必須要目光如炬,才能在瞬息萬變的時局中掌握先機
(B)這間咖啡廳門庭若市的關鍵,乃因甜點師傅能自出機杼,開發新品
(C)不久前他才剛升上組長,現在便得隴望蜀地開始算計圖謀科長之位
(D)美國、加拿大兩國交流頻繁,關係密切,真可謂是再現秦晉之好啊
(E)這條河經過整治以後,河清海晏的風光吸引許多網紅前來直播介紹
26. 下列各組「」內的詞,意義前後相同的是:
(A)不足「為」外人道也/安可「為」俗士道哉
(B)失其所「與」,不知/昔者,仲尼「與」於蜡賓
(C)一日克己復禮,天下「歸」仁焉/後五年,吾妻來「歸」
(D)若夫銀鉤鐵畫,「固」數難窺/昔之盛,「固」余所不見
(E)縱一葦之所「如」,凌萬頃之茫然/是故弟子不必不「如」師
27. 依據下文,關於臺灣的林產業發展,說明適當的是：
我國自 80 年全面禁伐天然林後,其後陸續限制伐區皆伐面積、年度伐採量、不再放租新租約後,林產業除遠走海外,就是利用庫存的木材、進口國外木材及其產製品作為營生之需,由進出口之木材量統計資料可知,2003~2013年間不含漿類、紙類、加工木質產品及家具等,平均每年進口687萬立方公尺的木材及其相關產製品,而出口僅19.5 萬立方公尺。
2015年舉行的國際氣候變遷會議通過《巴黎協議》中,已將減少毀林和森林退化導 致的二氧化碳排放,加上對森林的「可持續管理」和「森林碳儲存能力的提升」正式列入 工作項目。預估到2030年,開發中國家透過適當且有目的的經營人工林,將可吸存約相當 440 萬座種滿樹木的大安森林公園。反饋到減少森林退化導致二氧化碳排放的工作上,就是透過適當的砍伐利用,讓木材中吸附的二氧化碳可長時間被固定住、減少排放到大氣層 中,而後續的植樹造林可以立即發揮固定二氧化碳的功能,讓總體之二氧化碳吸附量反而是增加的,臺灣為與國際在氣候變遷議題上接軌,避免受到因為整體二氧化碳排放量過多而受到國際經濟壓力,並提升木材自給率,需要以人工林為標的推動產業來因應。
(黃志堅、張斌〈臺灣還需不需要林產業?〉,《農政與農情》第287期)
(A)本文雖然是以問句命題,但就其文章脈絡而言,作者已經預設臺灣需要林產業的結論
(B)從歷年進出口木材的統計數據可知,臺灣林產業因本地競爭激烈而紛紛出走海外發展
(C)適當地經營人工林,不僅有助於減少碳排放,也能避免森林因為退化而排放二氧化碳
(D)臺灣的林產業應該嘗試開發森林,學習管理森林公園與如何長期固定二氧化碳的技術
(E)若要提升木材自給率,避免國際經濟壓力影響臺灣,政府應該解除天然林的採伐禁令
「孔乙己自己知道不能和他們談天,便只好向孩子說話」,前、後句有「因為……所以… …」的語意邏輯關係,意指因為「孔乙己自己知道無法和他們談天」,所以「只好向孩子
說話」。下列文句「」與 處,具有相同語意邏輯關係的是:
(A)「世人原諒瓦格涅的疎狂」,可是他們不會原諒我
(B)「大人要的」,不用問價,肯要我的東西,就算運氣好
(C)「由於沒有了樹林的遮擋」,風稍大了,夾著凌晨近四時的森冷寒氣
(D)其他人都吃驚的圍攏過來,「她們好似不敢相信」,一向溫順乖巧的秀潔也會跟人吵架
(E)到了就好了,知道我已經在巴黎就夠了,「我竟耽於這個感受」,一時失去觀光街頭的心情
29. 關於銅鏡(含古鏡)的價值,符合下列資料所述的是:
(A)以銅鋅合金鑄造鏡子並不適合再鍍水銀,因為水銀會覆蓋鏡面的圖案
(B)鏡背文字可能暗藏使鏡面透光的祕訣,學者宜仔細研究其與道術的關聯
(C)明清時期銅鏡的市場價值較低,是因其不敵玻璃鏡的競爭而退出古玩市場
(D)鏡子是古人生活裡的常見器物,考察其用途可使我們深入了解古代社會形貌
(E)若某鏡被指定為重要古物,除年代久遠外,還有可能是因其製作工法已經失傳
30.、31. 為題組。閱讀下文，回答 30.、31.題。
甲
孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂『大同』
今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子。貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀——以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公, 由此其選也。此六君子者,未有不僅於禮者也,以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓, 示民有常。如有不由此者,在執者去,眾以為殃。是謂『小康』
(《禮記.禮運》)
乙
儒家從孟子開始就很清楚表明,他們要管的是人倫場域,而不是政治場域。這一點太多研究中國傳統哲學的人,太多罵儒家思想的人不重視。有很多批評儒家的學者說,儒家的思想就是把政治倫理化,把政治道德化。不是的。儒家是要把政治跟道德倫理及人倫的範疇適度區隔開來,然後下手的地方放在人倫的場域,在道德的場域,至於政治社會總體那邊呢?用和諧共處的方式。
換句話說,儒學重視的不是把那套東西放到政治權力的分配裡頭去說,他們是要把人倫場域從政治權力場域區隔開來,並告訴我們,最重要的政治活動原來是文化與教養,因為如果沒有恰當的文化教養,如果沒有好好耕耘我們的文化土壤,你光談政治權力的分配: 後果是什麼呢?後果就是亞里斯多德在兩千多年前所說的:如果政治是民主制的話,往往會落到暴民政治。這是一個值得反省的問題。
(林安梧〈儒家強調人倫場域的優先性,並強調對政治起一定的調節作用〉)
30. 關於甲、乙二文的寫作手法,說明適當的是:
(A)甲文以「丘未之逮也,而有志焉」,表明這是作者親身體驗後的感悟
(B)乙文以孟子論點被忽視發端,反駁研究傳統哲學的學者對儒家的批評
(C)甲文藉古今人物對話呈現立場,乙文則運用自問自答的方式陳述立場
(D)二文作者為論證自己的觀點,分別引用周公與亞里斯多德之語為例證
(E)若以儒家的政治觀點來統整二文,可以說儒家以追求整體和諧為目標
31. 關於甲、乙二文對儒家政治觀點的陳述,說明適當的是:
(A)甲文認為理想的政治應該是天下為公,乙文同意儒家政治與文化、教養有關
(B)甲文期盼家天下政治應以禮作為規範,乙文則認為人倫與政治活動息息相關
(C)甲文主張發展經濟事業以促進政治改革,乙文並未說明經濟與政治間的關係
(D)甲文認定天下為家的社會容易引發爭端,乙文認為權力分配失當可能會形成暴民政治
(E)甲文指出大同、小康是兩種政治現象,乙文談及政治權力的分配並非儒學的首要任務
第貳部分、混合題或非選擇題(占 24 分)
32.~36. 為題組。閱讀甲、乙、丙、丁文，回答 32.~36.題。
甲
每個時代是否有每個時代的文風?若有,我們又是根據什麼來區分這些時代?是因為它們有著特異的政治條件或社會狀況?或者我們相信有一種神祕的時代精神貫穿於其間,使一切文化事物都沾染了特殊的時代的印記?但其實我們了解每一個作品都與其他的作品不同,即使是同一個作者的同一個時期,甚至同一天的作品,假如它們是作品而不是複印,它們都必然不會完全一樣。因此所有的概括形容,討論的都是方便的分類,用類型的近似來取代個別作品的獨異實體。因此我們在作概括性的討論之際,我們往往正是在虛構,甚至是創造了,若加以追根究柢終不免是獨斷的一種分類,它永遠得面對一種質疑:這些獨斷的分類真的代表事物或歷史的原貌?尤其具有評價意味的文藝作品,哪些作品來代表那個獨特的時代,更是可以因為信仰、品味、興趣與立場的差異,而人言人殊。
(柯慶明〈試論漢詩、唐詩、宋詩的美感特質〉)
乙
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。童孺縱行歌，斑白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆志，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧。
奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外?
願言躡輕風，高舉尋吾契。 (陶淵明〈桃花源詩〉)
32. 請依據甲文,回答下列問題:
(1)袁宏道的〈晚遊六橋待月記〉是一篇遊記散文,由下框所示文字來看,作者最後「捨梅就桃」的立場是什麼?(占2分,作答字數:10字以內。) 
(2)甲文作者認為:當我們概括性地討論某一文風時,我們需要面對的質疑是什麼?(占4
分,作答字數:40 字以內。不可抄錄原文。)
(3)元代方回在《瀛奎律髓》書中提出「古今詩人當以唐代的杜甫為江西詩派之祖,北宋時 的黃庭堅、陳師道、陳與義三人為宗師」的說法。對照甲文觀點,方回提出這個說法的 原因最可能是什麼?(占2分,作答字數:20 字以內。)
乙
姚斯曾說道:「文學的歷史是一種美學接受和生產的過程,這個過程必須通過接受的讀者、反思的批評家和再創作的作家將過去的作品加以實現才能進行。」的確,讀者並非全然被動的接受主體,隨著前理解的差異與變化,也自然產生不同的期待視野。在臺灣文人閱讀與接受唐宋詩的過程中,可以看到接受主體對文本的詮釋、理解與再創造,都展現 不同的詮釋空間。就「不分唐宋」的評賞態度而言,林占梅率先表示的「遣興不分唐宋格」,大有揉合唐宋詩歌的品評立場,這樣的評賞姿態之所以可以成為臺灣文人的群體共識,肇因於對詩歌本質的模糊認識,由於臺灣文人在清領道光、咸豐時期才逐漸增多,其文學觀還停留在學習與摸索的階段,故唐宋詩之於臺灣文人而言,各有詩學典範值得效法, 所謂「性情相合即師之」,不必刻意區分高下。
(余育婷〈從「不分唐宋」到「詩學晚唐」:清代臺灣文人對唐宋詩的審美態度〉)
33. 請依據甲、乙二文,回答下列問題:
(1)甲文認為「文學作品必然不會完全一樣」、乙文指出「林占梅表示:遣興不分唐宋格」,
請分別說明二者對文學如此解釋的理由(共4分,12各占2分,作答字數:12各 10
字以內。) 
(2)請就甲、乙二文畫底線的文字判斷「討論文學表現的方法」是否屬於歸納法,並說明判斷關鍵是什麼?(共4分,甲、乙各占2分。勾選與判斷說明合併計算,僅勾選未說明 或勾選錯誤者不給分。甲、乙判斷說明的作答字數:各 10 字以內。)
安穩高詹事,兵戈久索居。時來如宦達,歲晚莫情疏。
天上多鴻雁,池中足鯉魚。相看過半百,不寄一行書? (杜甫〈寄高三十五詹事〉)
丁
我居北海君南海,寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒,江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁,治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白,隔溪猿哭瘴煙藤。
(黃庭堅《寄黃幾復〉)
34. 關於丙、丁二詩詩意的解讀,說明最適當的是:(占2分,單選題)
(A)丙詩對比安穩和兵戈的經歷變化,勸慰高適要服老;丁詩則稱讚黃幾復能夠堅持終身學習
(B)丙詩以半百與一行的對比凸顯兩人交情匪淺;丁詩以一杯與十年的反差,寄寓分離的苦悶
(C)皆以為官清廉惕勵自己:丙詩透過索居落實公私分明,丁詩則以持家四立壁詮釋實踐方法
(D)皆化用「雁足傳書」的典故;丙詩用以強調久無音訊,丁詩則用「謝不能」強調聯絡困難
35. 參照丙、丁二詩畫底線處文字,二詩作者分別想要傳達什麼訊息?((1)(2)各占2分,作答
字數:(1)(2)各20 字以內。)
36. 綜合甲、乙、丙、丁之內容提出下列理解,對1、2是否適當的研判應是:(占2分,單
選題)
1、從丙、丁二詩的內容來看,二詩作者以「寄」字命題是要藉此傳達對友人的心意。
2、清領時期臺灣文人對丙、丁二詩並未刻意區別高下,而是就自身的性情各自選擇學習典範。
(A)1 、2 皆適當
(B)1 、2 皆不適當
(C)1 適當、2 不當
(D)1 不適當、2 適當
