114北模第一次模擬考

第壹部分、選擇題(占 76 分)

一、單選題（占 48 分）

1. 下列「 」內的字，讀音前後相同的是：

(A )養虎「貽」患／甘之如「飴」 (B )含「蓼」問疾／寂「寥」空虛

(C )庶「竭」駑鈍／佛家「偈」言 (D )「垣」牆周庭／盤「桓」流連

2. 下列文句，完全沒有錯別字的是：

(A )你們兄弟鬩牆，反而讓他坐收漁利

(B )年輕女星染疫驟逝，教人難以致信

(C )我的努力都是罔費心機，徒勞無功

(D )儘管會遍體麟傷，依舊要逆風飛翔

3. 依據下文，□□內最適合填入的詞語依序是：

七月十五日是個鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得脫生，□□在地獄裡邊是非常苦的，想脫生，又找不著路。這一天若是每個鬼□□一個河燈，就可以脫生。大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的。所以放河燈這件事情是件□□。可見活著的正人君子們，對著那些已死的冤魂怨鬼還是沒有忘記。 （蕭紅《呼蘭河傳．第二章》）

(A )纏綿／捻著／美談

(B )躊躇／托著／美談

(C )纏綿／托著／善舉

(D )躊躇／捻著／善舉

4. 閱讀下文，關於世上抽菸的人，文意解說最適當的是：

世上抽菸的人，本有兩種，一種只是南郭先生之徒，認為抽菸就像跟人湊熱鬧而已。這些人的戒菸，是無須進入與靈魂戰鬥的階段。他們戒菸，毫不費力。據說，他們想不抽就不抽，名之為「堅強的意志」。其實這種人何嘗抽菸？一人如能戒一癖好，如賣掉一件舊服，則其本非癖好可知。這種人抽菸，算是一種肢體上的工作，如刷牙、洗臉一類，可以刷，可以不刷，內心上沒有需要，靈魂上沒有意義的。 （改寫自林語堂〈我的戒菸〉）

(A )抽菸只是一種肢體上的工作，對內心與靈魂均不構成意義

(B )抽菸像湊熱鬧，可形成群體靈魂的戰鬥，享吞雲吐霧之樂

(C )戒菸有難易之別，若抽菸已是內心需求的癖好，便極難戒

(D )所有戒菸的人，只要把戒菸視為斷捨離的行為，就能成功

5. 下文________處，若要填入使文意前後連貫的文句，最適當的是：

孔子刪《詩》、《書》，筆削《春秋》， _________，故《詩》、《書》、《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附於聖人之籍，亦孔子之志歟！孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。 （韓愈〈讀荀〉）

(A )聖人之道，不傳於世

(B )合於道者著之，離於道者黜去之

(C )然後知孔子之道尊，聖人之道易行

(D )《六經》與百家之說錯雜，然老師大儒猶在

6.～8. 為題組。閱讀下文，回答 6.～8.題。

1921 年，旗袍成為女性的主要服飾，倒不是為了效忠於清朝，提倡復辟運動，而是因為女性刻意模仿男性。自古以來女人的代名詞是「三綹梳頭，兩截穿衣」。一截穿衣或兩截穿衣，似乎沒有什麼不公平之處，可是 1920 年的女人很容易地就多了心。她們受西方男女平權思想啟發，對現實感到失望，羞憤之下，恨不得將女性化的一切斬盡殺絕。因此初興的旗袍是嚴冷方正的，具有清教徒的風格。

然而，隨著社會動盪與政治變遷，時裝設計也隨之改變。1930 年代，旗袍開始強調女性身形，袖長縮短，衣領提高，裝飾簡化，並忠實勾勒身體輪廓，與革命前的裝束大相逕庭。那時只重視詩意的線條設計，忽略個人體態，於是不脫衣服，不知道她與她有什麼不同。

我們的時裝並非來自有組織的實業，而是由大眾的集體意識所推動，這與巴黎的大型時裝公司形成鮮明對比。那些公司能夠主導全球時尚趨勢，甚至影響整個白種人的世界。反觀我們的裁縫師缺乏主見，只能順應民意，因此無法成為時尚的真正推手。這種現象導致時裝起源難以追溯，例如最近入時的半長不短的袖子，又稱「四分之三袖」，上海人便說是香港發起的，而香港人又說是上海傳來的，互相推諉，不敢負責。 （改寫自張愛玲〈更衣記〉）

 

6. 張愛玲對時裝的看法，最符合上文所述的是：

(A )滿洲婦女為表示效忠，而蓄意模仿男子改採旗袍

(B )醉心男女平權的女人，厭棄嚴正的清教徒式旗袍

(C )革命前時裝只注重詩意線條，使女人體格公式化

(D )中國裁縫無法創造時尚，以及反映大眾審美趨勢

8. 下列詩句的女性想法，最可能遭到「1920 年的女人」排斥的是：

(A )聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕

(B )上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復何如？新人雖言好，未若故人姝

(C )可憐無用女兒身，千古含冤志莫伸。未必多才能累德，何曾不學作賢人

(D )厭聽志弱是釵裙，發憤攻書期出群。不怕養親惟白手，終身計也舌耕耘

9.、10. 為題組。閱讀下文，回答 9.、10.題。

玉女桃花粉：益母草，亦名火坎草。莖生如麻，而葉小、開紫花。端午間採日晒燒灰，用

稠米飲溲團如鵝卵大，熟炭火煆一伏時，火勿令焰，焰即黑。取出搗碎，再溲煉兩次。每十兩

別石膏二兩，滑石、蚌粉各一兩，胭脂一錢，共碎為末，同殼麝一枚入器收之。能去風刺，滑

肌肉，消斑黯，駐姿容，甚妙。 （陳元靚《事林廣記》）

9. 關於「玉女桃花粉」的製作方式，敘述最適當的是：

(A )須選用端午節開花的紫色益母草

(B )準備黏稠米粥與益母草一起熬煮

(C )用木炭煆燒須留意勿讓木炭起火

(D )鵝卵石粉與蚌粉的比例為二比一

10. 下列描寫女子的詩文，可能足以呈現「玉女桃花粉」使用功效的是：

(A )手如柔荑，膚如凝脂

(B )脣綻櫻顆兮，榴齒含香

(C )倭墮低梳髻，連娟細掃眉

(D )眼色暗相鉤，秋波橫欲流

11.、12. 為題組。閱讀下文，回答 11.、12.題。

夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鍾於山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也。天下之人，棲止於囂崖利藪，目瞇塵沙，心疲計算，欲有之而有所不暇，故幽人韻士得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者，處於不爭之地，而以一切讓天下之人者也。惟夫山水花竹，欲以讓人，而人未必樂受，故居之也安，而踞之也無禍。嗟夫，此隱者之事，決烈丈夫之所為，余生平企羨而不可必得者也。幸而身居隱見之間，世間可趨可爭者既不到，余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，又為卑官所絆，僅有栽花蒔竹一事，可以自樂。而邸居湫隘，遷徙無常，不得已乃以膽瓶貯花，隨時插換。京師人家所有名卉，一旦遂為余案頭物，無捍剔澆頓之苦，而有味賞之樂，取者不貪，遇者不爭，是可述也。噫，此暫時快心事也，無狃以為常，而忘山水之大樂。石公記之。凡瓶中所有品目，條列於後，與諸好事而貧者共焉。

（袁宏道《瓶史》）

11. 下列關於插花的敘述，最符合上文觀點的是：

(A )低層官員因缺乏造園資本，插花為最佳替代方案

(B )京師人家頗尚插花，對索花者亦不吝以名卉相贈

(C )插花置於案上，乃囿於居住條件的栽花蒔竹之法

(D )插花可免去庭園修剪澆灑之勞，更勝於山水之樂

13.、14. 為題組。閱讀下文，回答 13.、14.題。

蘇軾剛到黃州的時候，每隔一兩天就去城南的安國寺「水療」。抽象的，以及實質的，藉著清洗，療癒因烏臺詩案大難不死，驚魂甫定的身心。

將近五年的「水療」，蘇軾臨行赴汝州之際，安國寺的繼連禪師請求蘇軾為寺作記。在〈黃州安國寺記〉裡，蘇軾深刻反省過去的所作所為，尋找改過自新的方法。他認為自己得罪

朝廷是因為舉止「不中道」，是長期積累的後果，必須從基本解決，蘇軾決定求助於佛僧，藉由「清洗」來重新做人。

他在安國寺浴室潔淨身體，作〈安國寺浴〉詩：「老來百事懶，身垢猶念浴。衰髮不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散髮臨修竹。心困萬緣空，身安一床足。____________ 。默歸毋多談，此理觀要熟。」

蘇軾在安國寺的清洗觀念，使我想到《楞嚴經》裡「跋陀婆羅」因水悟道的故事，他有一天依常例進入浴室，「忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。」洗澡水清潔的是身體？還是身體上的塵垢？洗澡水本來是乾淨的，洗了身體╱塵垢就髒汙了，髒汙的水性質仍是水，流歸大地，再被汲取回來洗澡，又成了乾淨的洗澡水。（改寫自衣若芬〈水療〉）

 

13. 依據上文，關於蘇軾與水療的說明，最適當的是：

(A )蘇軾謫居黃州時，因安國寺水質純淨而常往沐浴

(B )有感於安國寺經歷，主動撰寫〈黃州安國寺記〉

(C )透過沐浴後臨風飲酒，忘卻政治上所遭遇的苦難

(D )蘇軾的清洗觀，使作者聯想到不執著於表象之理

14. 蘇軾〈安國寺浴〉以沐浴而體悟「此理」收結。依據詩意與韻律， ____________內的體悟最可能是：

(A )豈惟忘淨穢，兼以洗榮辱

(B )浩然天地間，惟我獨也正

(C )形骸但癯瘁，氣血尚豐足

(D )夜來新沐浴，肌髮舒且柔

15.～19. 為題組。閱讀下文，回答 15.～19.題。

桃源之外和桃源之內，前者是「過、現、未」的歷史時間，一個充滿政治權力宰控和分配的場所，晉朝代、太元年、武陵人，三個名號就足以標出《老子》「始制有名」的政治符號世界。對於漫遊者所要漫出的世界，陶淵明雖然並未工筆刻畫，但對比以後所要頓入的桃源樂地來看，它必然會是充滿歷史苦難、政治暴力的「失樂園」。所以，失而復得的逆反之旅，也就是從「有名」（政治）到「無名」（自然）的冒險。

冒險者必然要遠遊，要成為由熟到生的陌生者，一個漂流到晉、太元、武陵時空之外的異鄉客，是要自覺或被迫拋棄一些名相包袱的捆束，才能走到有名與無名的邊界來。對這邊緣存在者，陶淵明巧妙運用了神話學上普遍可見的原型意象（Archetypal images）來點睛—即「漁夫」這個原型人物。「捕魚為業」四個字或這件事，大有可說，一般讀者恐怕輕輕看過了。從歷史的人物形象來溯源，陶氏運用漁夫這個角色，可能自覺地運用了之前漁夫在古代哲學、文學、歷史文本中幾已被典範化的「漁父」人物形象。《楚辭》文學文本中的漁父形象和屈原對比：「屈原放逐，在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂……。」《□□》哲學文本中的漁父形象和孔子對比：「孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽……。」兩組對比，都象徵著閒適自適的「方外之人」與矜持仁義的「方內之人」，呈現不同的身心氣象和價值抉擇。換言之，漁人角色其來有自，是遊於方外的象徵，最晚在戰國中晚期便已形成隱逸人物的美學和哲理典範之一。後來的歷史小說文本（如《三國演義》之開場詩）、宗教文學文本（如《西遊記》第九回），都出現所謂「漁樵閒話」，是歷史成敗如夢如幻的超越性評點。

（改寫自賴錫三〈〈桃花源記并詩〉的神話、心理學詮釋—陶淵明的道家式「樂園」新探〉）

15. 關於桃源「內」、「外」的說明，最符合上文的是：

(A )陶淵明對於桃源「內」、「外」均以工筆刻畫

(B )「桃源之外」是一政治與權力宰控分配的場所

(C )漁人離開「桃源之內」後成為一名「異鄉客」

(D )漁人自桃源「內」歸返「外」是場逆反之旅

16. 文中《□□》一書建構了漁父閒適的形象，此書最可能是：

(A )《莊子》 (B )《左傳》

(C )《墨子》 (D )《史記》

17. 關於上文二段引用文字的說明，最適當的是：

(A )《楚辭》以清瘦、仙風道骨塑造漁父的形象

(B )二文的漁父，均在船上釣魚自適，聽曲自樂

(C )屈原因放逐而憂嘆，孔子因周遊列國而哀歌

(D )孔子、屈原均象徵矜持仁義的「方內之人」

18. 若引用〈桃花源記〉解說上文中的詞語，最適當的是：

(A )「漫遊者所要漫出的世界」：指「土地平曠，屋舍儼然」的桃花源

(B )「失樂園」：指「先世避秦時亂，率妻子邑人」所來到的「絕境」

(C )「成為由熟到生的陌生者」：指「不知有漢，無論魏晉」的桃花源中人

(D )「有名與無名的邊界」：指「便得一山，山有小口，彷彿若有光」處

19. 下列關於「漁夫（父）」原型的敘述，最符合上文觀點的是：

(A )讀者常因〈桃花源記〉的漁父具神話色彩，輕忽其形象來源

(B )士人常藉其「方外之人」的獨特形象，自喻懷才不遇的處境

(C )自戰國中晚期後，已成為作品中隱逸人物的美學與哲理典範

(D )《三國演義》、《西遊記》皆超越俗見，質疑漁父典範意義

20.、21. 為題組。閱讀下文，回答 20.、21.題。

范與蘭七十有三，好琴，喜種蘭及盆池小景。建蘭三十餘缸，大如簸箕。早舁而入，夜舁而出者，夏也；早舁而出，夜舁而入者，冬也。長年辛苦，不減農事。花時香出里外，客至坐一時，香襲衣裾，三五日不散。余至花期至其家，坐臥不去，香氣酷烈，逆鼻不敢嗅，第開口吞欱之，如沆瀣焉。花謝，糞之滿箕，余不忍棄，與與蘭謀曰：「有麵可煎，有蜜可浸，有火

可焙，奈何不食之也？」與蘭首肯余言。

與蘭少年學琴於王明泉，能彈〈漢宮秋〉、〈山居吟〉、〈水龍吟〉三曲。後見王本吾琴，大稱善，盡棄所學而學焉，半年學〈石上流泉〉一曲，生澀猶棘手。王本吾去，旋亦忘之，舊所學又銳意去之，不復能記憶，究竟終無一字。終日撫琴，但和弦而已。

所畜小景，有豆板黃楊，枝幹蒼古奇妙，盆石稱之。朱樵峰以二十金售之，不肯易，與蘭珍愛，「小妾」呼之。余強借齋頭三月，枯其垂一幹。余懊惜，急舁歸與蘭。與蘭驚惶無措，煮參汁澆灌，日夜摩之不置。一月後枯幹復活。 

（張岱《陶庵夢憶．范與蘭》）

 

20. 依據上文，關於范與蘭對植物的用心，敘述最適當的是：

(A )依寒暑調整蘭花在室外的時間，以免花香影響鄰里

(B )同意將凋謝後的蘭花，以煎、浸、焙方式製成佳餚

(C )不願出售珍愛的豆板黃楊盆景，更託小妾悉心照料

(D )黃楊枯萎後不隨意撫摩，並煮參汁澆灌，終於救活

21. 依據上文，關於范與蘭「學琴不精」的說明，最適切的是：

(A )初學琴藝時能彈三首曲目，後無師指導，只能依靠自身摸索

(B )受到王本吾的稱讚，決定學習更高難度的曲目，卻適得其反

(C )不僅新的琴技未能學習通透，甚至把舊時所學忘得一乾二淨

(D )彈琴技巧生澀，平日又缺乏練習，每次學習完後又隨即忘掉

22.～24. 為題組。閱讀下文，回答 22.～24.題。

（甲）

《黃帝內經》是中醫醫學理論體系的奠基之作，內容將陰陽五行的理論應用到人體生理的疾病預防與治療。

書中認為人有「心肝脾肺腎」五臟，五臟化生五種情緒，即「喜怒悲思恐」，即為「五志」。此五種情志，配合五臟、五行生剋學說建構了中醫學的「五志說」。適度的情志活動有助於五臟的運作，反之，則會打破彼此的平衡，而產生身心的疾病。此即為「情志致病」理論的雛形。

《黃帝內經》針對「情志致病」問題，有三種治療方法。首先，「養生修心法」強調順應自然規律，生活不過度放縱，則可以達到情緒的平穩、軀體的康健，如：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願」。

再者，「五味飲食法」則運用五臟的屬性，配合「五味」—「酸苦甘辛鹹」來改善五臟的情志疾病，例如：「神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在味為酸，在志為怒。」也就是，過度憤怒會造成肝臟的疾病，在飲食上就可使用具有「酸味」的食材來改善症狀。

最後，「情志相勝法」根據五臟、五行生剋理論，通過不同情志間的相互制約作用，以達到心理治療。—「怒傷肝，悲勝怒」，「喜傷心，恐勝喜」，「思傷脾，怒勝思」，「憂傷肺，喜勝憂」，「恐傷腎，思勝恐」。「情志相勝法」為《黃帝內經》最具特點，且被後世醫家廣泛運用的一種方法。

（乙）

一富家婦人，傷_________過甚，二年不寐，無藥可療。其夫求戴人治之。戴人曰：「兩手脈俱緩，此脾受之也。脾主思故也。」乃與其夫，以_________而激之。多取其財，飲酒數日，不處一法而去。其人_________汗出，是夜困眠，如此者，八、九日不寤，自是而食進，脈得其平。 （張從正《儒門事親》）

 

22. 關於甲文，下列敘述不適當的是：

(A )平日若能「致虛極，守靜篤」，可避免過度的情志活動破壞臟腑運行

(B )養生修心法的原則，與「人法地、地法天、天法道、道法自然」相通

(C )實踐孟子的「養心莫善於寡欲」，能因不過度放縱而收心安氣順之效

(D )蘇軾「美惡橫生，而憂樂出焉」，運用喜樂超越憂苦，屬情志相勝法

23. 依據甲文「情志相勝法」，乙文_________內應填入的詞語，依序應是：

(A )悲苦／喜／大喜 (B )思慮／怒／大怒

(C )悲苦／怒／大怒 (D )思慮／喜／大喜

24. 依據甲文附圖，下列人物「情志致病」與「五味飲食法」的配對，最適當的是：

(A )《紅樓夢》林黛玉悲傷成疾，宜食「鹹鴨蛋」

(B )《世說新語》鍾毓因恐懼而盜汗，宜飲「糯米醋」

(C )《三國演義》周瑜大怒昏厥，宜食「蜜紅豆千層糕」

(D )《儒林外史》范進中舉喜極而狂，宜飲「黃連苦瓜汁」

二、多選題（占 28 分）

25. 下列各組「 」中的詞，字義前後相同的是：

(A )吾妻來「歸」，時至軒中／王竊忻慕，「歸」念遂息

(B )深追先帝遺詔，臣不「勝」受恩感激／良宵「勝」樂，不可不同

(C )一日之盛，為朝煙，「為」夕嵐╱人「為」萬物之靈，志有萬端之異

(D )此樂留「與」山僧遊客受用，安可為俗士道哉／失其所「與」，不知

(E )愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎╱人知之者，「其」謂與埳井之蛙何異

27. 動詞前加「相」字，有表示其動作、事況、情態是雙向的，如「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」；也有表示單向的，如「相迎不道遠，直至長風沙」。下列文句的「相」，表示單向的是：

(A )巫、醫、樂師、百工之人，不恥「相」師

(B )南侍御以石「相」贈，助成水聲，因以絕句謝之

(C )有良田、美池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬「相」聞

(D )耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸「相」怒怨，但坐觀羅敷

(E )黃河走東溟，白日落西海；逝川與流光，飄忽不「相」待

28. 關於明代文人書齋的說明，符合下文敘述的是：

書齋空間的狹隘，不能掩蓋文人內心的孤寂，反而映襯出文人高雅的身影，因此不少明代文人亦頗好此理，競率以簡單書齋為樂。歸有光的「項脊軒」本是空間狹窄，僅可容一人居停，但卻不減意境，為增加讀書生活的情趣，「又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐。萬籟有聲，而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去」，可見書室雖小，讀書樂趣卻是無窮。會稽王元實亦將其大不盈丈、高不逾仞的小書室，取名為「裕軒」，即取其「一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風雨之外非吾憂；僮僕之愚，子弟之痴，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉」的深意。

書齋既為文人寄託閒情逸趣的空間，不論是典雅豪華的高堂，還是簡陋窄小的斗室，都寄託著書齋主人的理想。在生活中營造一個遠離塵囂的個人空間，文人生活的重點，而這個空間規模的大小並不苛求，唯有容納自我，但求身心舒適暢快而已。

（改寫自呂允在〈明人書齋的命名、格局與佈置〉）

(A )王元實將書齋名為「裕軒」，乃因其生活寬裕，有僮僕可差遣

(B )歸有光種植蘭桂竹木於庭中，為舊有欄杆增色而形成文人意趣

(C )項脊軒「可容一人居」，有意藉幽閉的孤寂砥勵出奮發的意志

(D )書齋雖然狹小，但可藉滿牆圖書與典雅器物，襯顯主人的高雅

(E )書齋是讀書之地與精神寄託之所，空間格局不會限制文人理想

29. 依據下文，關於〈勞山道士〉中的「道」與「術」，敘述適當的是：

〈勞山道士〉中，道士告誡王生「歸宜潔持，否則不驗」，這意謂即使施法步驟完全符合，但只要心沒有潔持，術依然不靈驗。所以，施術程序並非關鍵，重要的是駕馭它的道德價值。

近代的德國社會學家馬克斯．韋伯（Max Weber）將理性分為兩種，即價值理性和工具理性。價值理性將人的行為置於傳統文化的脈絡下，強調行為的良善必然要對應傳統價值中的良善。我們現代意義的某些學習，帶有某種程度的商品交易性質。但勞山道士的「術」，無法化約為現代社會一種「付出金錢心力→獲得技藝知識」的過程，而是心性修持的成果展現，附庸於特定的道德或價值體系。它是第二義的，不能脫離「道」（價值理性）而學習。

所以，王生上勞山，想先習其術，兼習其道；但對道士而言，欲習其術，必先習道。學道先於學術，道成在於心成，心成就能術成。術在道的控制之下運作。

蒲松齡筆下的道士固然有道教色彩，但他所說的「道」，無寧更接近世俗或儒家的道德規範。原本中性的術、技、能，必須由修持良好者擁有，否則將成為引出人黑暗心性的淵藪。

（改寫自黃森茂〈解讀《聊齋志異》〈勞山道士〉：蒲松齡講了一個道教氛圍的故事，背後卻是要說儒家的道理〉）

(A )「道」帶有商品交易性質，學習者須付出心力換得

(B )「術」靈驗與否，關鍵在潔持，施法步驟反居次要

(C )「道」固是學習初階，資優者仍可躐等而習「術」

(D )「術」不離「道」，接近馬克斯所謂「價值理性」

(E )「術」是人們內心的罪惡淵藪，須以「道」來化解

30.、31. 為題組。閱讀下文，回答 30.、31.題。

（甲）
張耒《粥記》云︰「每晨起，食粥一大碗，空腹胃虛，穀氣便作，所補不細；又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之良。」妙齊和尚說︰「山中僧，每將旦一粥，甚系利害。如不食，則終日覺臟腑燥涸。」蓋粥能暢胃氣，生津液也。大抵養生求安樂，亦無深遠難知之事，不過寢食之間爾。故作此勸人每日食粥，勿大笑也。又《蘇軾帖》云︰「夜飢甚。吳子野勸食白粥，云能推陳致新，利膈益胃。」粥既快美，粥後一覺，妙不可言也。

（乙）

見水不見米，非粥也；見米不見水，非粥也。必使水米融洽，柔膩如一，而後謂之粥。尹文瑞公曰：「寧人等粥，毋粥等人。」此真名言，防停頓而味變湯乾故也。近有為鴨粥者，入以葷腥；為八寶粥者，入以果品：俱失粥之正味。不得已，則夏用綠豆，冬用黍米，以五穀入五穀，尚屬不妨。余嘗食於某觀察家，諸菜尚可，而飯粥粗糲，勉強咽下，歸而大病。嘗戲語人曰：「此是五臟神暴落難，是故自禁受不得。」 （袁枚《隨園食單．飯粥單》）

（丙）

臺式鹹粥大抵是北肉南魚。北部以豬肉為輔料，是為肉粥，商家常兼賣紅燒肉或炸蝦、炸蚵、炸豆腐；南部用魚肉作輔料，是為魚粥，顧客常搭配油條吃。如臺南的「阿憨鹹粥」為虱目魚粥，片薄的虱目魚肉十分鮮美；「阿堂鹹粥」則多了土魠魚粥，土魠魚先煎熟，再剝碎加入粥裡。兩者又皆以鮮蚵作為配角。

南部魚粥以魚骨熬製湯底，製作時多習慣將湯加入煮熟的飯中，形象接近泡飯，成品通常加一點芹菜末和油蔥提味。但澎湖「阿嬤鹹粥」雖屬魚粥，卻帶著廣東粥的姿態，最特別的是此店的魚肉依時令變化，如春夏用嘉志魚、秋天用竹午魚、冬日用土魠魚，表現強烈的風土色彩，配料還可加選油條或荷包蛋。

北部的肉粥以豬大骨熬煮高湯，再用浸泡過的生米和高湯一起煮。米要煮透，呈半透明狀卻顆粒清楚，這是火候關鍵。趁湯底未變成米漿即撈起米粒，避免煮至糜爛，名曰半粥，迥異於廣東粥的濃稠。 （改寫自焦桐〈鹹粥〉）

關於粥的特色與效用，符合甲文或乙文所述的是：

(A )粥上桌後不即食，容易湯乾味變，有損品質

(B )若粥況不良，可搭配順口的菜肴，亦屬救弊之道

(C )早晨吃一碗粥，對腸胃有益，曾有山中僧人實踐此養生法

(D )《蘇軾帖》記錄夜晚飢餓時吃白粥，身心都獲得滿足的美好經驗

(E )《隨園食單》推薦可視季節轉換，以綠豆、黍米、果品入粥，亦屬正味

31. 依據乙、丙文，關於臺式鹹粥的敘述，適合的是：

(A )臺式鹹粥皆屬「見米不見水」，與廣東粥的「見水不見米」不同

(B )北部肉粥多以豬骨熬製湯底，南部魚粥多以魚骨、鮮蚵熬製湯底

(C )南部魚粥類似泡飯，是將湯加入熟飯中，再以芹菜末和油蔥提味

(D )北部肉粥當以紅燒肉、炸蝦、炸蚵、炸豆腐為配菜，並搭油條吃

(E )若袁枚見到臺式肉粥和魚粥，可能評為「入以葷腥」，不甚認同

第貳部分、混合題或非選擇題（占 24 分）

32. 關於小說對白的設計，最符合甲、乙、丙看法的是：（占 2 分，單選題）

(A )對白越接近真實世界的日常閒聊，越能凸顯小說人物的特質

(B )對白應排除與目的無關的言談，宜就場景與人物等條件設想

(C )設計對白應以傳達作品主題為優先，其次考慮如何推動情節

(D )「冰山原理」強調將作品深意省去不說，故適用於短篇小說

33. 下列對詩歌創作的說明，最接近丙所述「冰山原理」的是：（占 2 分，單選題）

(A )志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。如是者，其詩必傳

(B )無事在身，並無事在心，水邊林下，悠然忘我，詩從此境中流出，哪得不佳

(C )詩中言之而未盡，欲吐復吞，有待引申，俾能圓足，所謂含不盡之意，見於言外

(D )作詩固宜搜索枯腸，然著不得勉強，故有意作詩，不若詩來尋我，方覺下筆有神

36. 小說對白有時會運用「冰山原理」。請就〈散戲〉金發伯提議演出《精忠岳飛》中的〈十二道金牌〉，回答下列問題：

(1)朝廷以「十二道金牌」催促，對岳飛的軍事作為，有何影響？這同時象徵了劇團將走向何種結局？（占 4分，作答字數：30 字以內。）

(2)金發伯的言詞中，何者暗示了「精忠岳飛」即是劇團精神？岳飛的「精忠」形象，寄寓了劇團仍想秉持的心志為何？（占 4 分，作答字數：30 字以內。）