114北模第二次模擬考

第壹部分、選擇題(占 76 分)

一、單選題（占 48 分）

1. 下列「 」內的字，讀音前後相同的是：

 (A)「嘔」心瀝血／老「嫗」能解  (B)捏絲「戧」金／「傖」父之輩  (C)詩詠關「雎」／中道崩「殂」 (D)奸黠狡「獪」／市「儈」作風

2. 下列文句，完全沒有錯別字的是：

 (A)這位選手的成績表現雖然墊後，但他堅持跑到終點的毅力卻值得我們效法 

(B)每當我想起高中畢業旅行的活動點滴，不只記憶尤新，更恍如昨日般鮮明 

(C)經商失敗的他並非無法東山再起，只要肯放下執著，不過是從頭開始罷了 

(D)他為了社團成發表演使出渾身解術博得觀眾目光，最後也贏得了滿堂喝采

3. 依據下文，□□內最適合填入的詞語依序是：

作為一個人，永遠無法獨立於人世之外，這是生命的任務。 

我們進駐於形色各異的肉體，猶如在曠野上搭起百千萬億個營帳。春日的太陽無私地 □□每個帳包，用綠繡線打了三兩隻蝴蝶；秋月帶著微笑，讓酣睡的人夢見早霜。 

如果漫長的一生，只用來擦拭自己的名號，人世也就孤單了。我們的肉體是一管奧妙 的樂器：兩朵耳，為了□□雄渾的古謠，兩顆眼，測量美麗的海域，而作為發聲的嘴，乃為了播送歡愉的福音，撫慰那些暫時傾倒的營帳、忽然斷絃的樂器。當我們願意用一顆關 懷的心撥動自己的樂器，音符所能到達的地方，比□□更遠。 （節錄自簡媜〈關懷〉）

(A)照進／採集／夢想  (B)紡織／採集／翅膀  (C)紡織／銘記／夢想  (D)照進／銘記／翅膀

4. 針對下文探討氣候與民族遷徙的關係，主要用意是強調： 

當瑞士赫爾蒂人開始大規模遷徙，中國發生了農民叛亂推翻王莽政權，這些變化預告 耶穌基督誕生後不久，小冰河期即將到來。到了將近西元六世紀末，寒冷時期結束，位處 歐洲的斯拉夫人抵達巴爾幹半島與德國北部，阿勒曼尼人則入侵森林遍布的阿爾卑斯山前 麓地帶，而東方的中國則是進入統一的隋朝。在這段長達六百年的時間中，日耳曼部落為 了尋找有陽光的地方而大舉遷徙，中國農民則向南尋找新的耕地。歷史學家將這些移動都 歸咎於匈奴。匈奴本是游牧民族，在中亞地區放牧牛羊，過著無憂無慮的生活。根據杭亭 頓在一九一五年的推測，他認為後來的氣候變得又乾又冷，游牧民族受到影響而必須離 開—向西前往歐洲，向南來到中國—只為了尋找食物與牧草。

（改寫自許靖華〈遷徙時代〉）

(A)耶穌誕生後預示小冰河期即將到來，使得歐亞各地紛紛爆發戰亂造成人口移動 

(B)持續六百年的小冰河期在歐亞地區形成追逐陽光、耕地與森林資源的生活習慣 

(C)匈奴本處中亞，因土地冰封改向歐亞大陸尋找耕地後，發展出半牧半耕的文化

 (D)歐亞各國將人口大規模移動之因歸咎於匈奴入侵，然而氣候變遷才是真正起因

5. 下文____________處，若要填入使文意前後連貫的文句，最適當的是： 

事有必至，理有固然，惟天下之靜者乃能見微知著。 ____________，人人知之。人事之 推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知， 其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。 （蘇洵〈辨姦論〉）

(A)月暈而風，礎潤而雨

(B)夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣

(C)自今而言之，其理固有可見者

(D)《孫子》曰：「善用兵者無赫赫之功」

6.、7. 為題組。閱讀下文，回答 6.、7.題。

適合長篇閱讀的內文，舉凡報紙、小說，幾乎用的都是明體。 

中文字體粗略地要分兩大類—書法體和印刷體。舉凡楷書、隸書、行書、草書，凡拿著 毛筆寫出來的字體，就是書法體。而明體、黑體這些方方正正的字體，就是印刷體。 

印刷體之中，明體又是歷史最悠久的。 

自古以來，漢字一直是以毛筆書寫的。即使在唐朝發明印刷術後，印刷字體當然還是優先 選用毛筆所寫的楷書。古人拿特別薄的宣紙，寫好內文後，反面貼在木板上，再由雕刻師傅挖 掉沒有墨跡的地方，這就是最初雕版印刷的模式。 

進入宋朝，印刷業空前蓬勃，民間私刻書籍的要價，往往只要手抄書的十分之一。此一革 新使庶民更有機會接觸知識，也使得科舉選才制度變得更加穩固。面對如此龐大的印刷量，宋 代雕刻職人也越來越專業。本來是先書寫再照著墨跡雕刻的，到後來就乾脆徒手刻反字了。為 了雕刻時的方便，直線比書法彎曲的線條要好刻得多，一直到明初時期，逐漸形成了一種橫筆 細、豎筆粗的字體，與傳統的書法字體截然不同，這就是明體了。 （改寫自柯志杰、蘇煒翔〈明體—當漢字碰上印刷〉）

6. 依據上文，關於印刷體的演變歷程，說明最適當的是：

(A)明體是因刻工發現書法體的彎曲線條不利長時間閱讀，故開發出適合長篇閱讀的印刷體
(B)宋代消費者為應考科舉以及降低書籍的印刷支出，促使刻工發展出雕刻反字的書寫技術
(C)雕版印刷最初僅照樣挖刻楷書書體，到了後期為加速刻印時間，才產生明體的印刷書體
(D)宋代刻工改良楷書雕刻技術，到明初形成了先書寫再雕刻的次序，故以明體稱呼印刷體

8.～10. 為題組。閱讀下文，回答 8.～10.題。 

許多人以為慶祝農曆年是十分中國的文化，其實世界上許多地方都有他們的慶祝方式，只 是叫法不同而已。中國農曆年的真正意義其實在於立春，每一年的過年都在立春前後，中國人 慶祝的年其實是春神。 

秦代以前，人們對春神十分注重，周代因陰陽家思想盛行，春神降臨的立春是一年二十四 節氣之啟，天地陰陽之氣在此更換，是一年最重要的日子。日本京都一向沿襲中國周代禮制， 每年立春的節分祭時都要祭天地。 

漢代之後獨尊儒家，敬鬼神而遠之，讓許多在廟堂上的諸神下凡，落入民間信仰之中，神 祇的命運輪流轉，民間看重的神往往是保人平安之神，保天地平安的神就比較受到冷落，春神 祭也逐漸受到忽視，反而像灶神、門神這樣的保一家平安的神更受到人們看重。 

古代春神的影響，如今在過年期間的飲食典故反而見其真章。人們或許會忘記禮儀典章， 卻不會忘記熟悉的味覺記憶。古代祭春神，有重要的春盤，春盤中有五辛盤，即放置了大蒜、 小蒜、韭菜、芸苔、香菜的五種生辛蔬菜，這五種生菜有起陽氣開五臟去伏氣之效，重新調理 人體內的陰陽之氣。古代陰陽家相信人體和宇宙是一體成氣的，自然界在立春之後冒出的野菜 嫩芽，有淨化大地之氣的功能，自然也可以淨化人體小宇宙的陰陽道了。 

五「辛」，亦有五「新」之意，迎春食辛亦迎新，五辛盤後來發展成春餅（即臺灣叫的潤 餅），如今春餅一年四季都吃，但以往只在立春期間才吃。春餅中最重要的食材就是五辛，像謹守古禮的泉州春捲中一定有五辛，但臺灣春餅中卻常常忘掉了芸苔。 

春餅之外，春神祭中還有咬春之風，咬春即生吃蘿蔔，蘿蔔是大地之根（故日本人稱之為 大根），春天的蘿蔔有天地之氣，可以淨化血液，日本人在立春時吃聖護院蘿蔔製成的千枚漬， 北京人吃翠皮紫心叫「心裡美」的蘿蔔，都源於咬春之風。（改寫自韓良露〈春神的正月食〉）

8. 依據上文，關於春天飲食的文化意義，敘述最適當的是：

 (A)日本京都沿襲周代在立春祭祀天地之禮，此外更因盛產蘿蔔而發展出食用千枚漬的習俗 

(B)謹守古禮的泉州春捲準備時不忘五辛，因為立春食辛既能調和陰陽之氣，也有迎新之意 

(C)臺灣潤餅過去僅限於立春食用，發展到如今四季可食，與人們追求四季如新的期許有關 

(D)受明清兩代定都的影響，北京人常於祭祀春神後食用翠皮紫心蘿蔔，取代食五辛的舊俗 

9. 依據上文，關於慶祝農曆年的意義，敘述最適當的是：

 (A)慶祝農曆年是中國特有的新年活動，世界各地的做法大同小異但名稱不同 

(B)先秦受陰陽家思想盛行之故，為慶祝春神降臨人間而以立春當成一年之始

 (C)自漢代允許民間祭祀春神以後，其內涵轉變成以飲食驅百病、保平安為主

 (D)春節的內涵會隨著時間而有所變化，然而對節慶飲食的記憶卻能代代相傳

10. 某星艦市集 APP 的活動企劃受上文啟發，與某公司合作，擬印製如右圖的祝福小卡置入應 考商品中，______________ 內最適合選用的詩句是：

(A)野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋 

(B)數叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡？五湖煙水獨忘機

(C)人世百年能幾許，何須戚戚長辛苦。富貴功名自有時，簞瓢捽茹亦山雌 

(D)昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行

11.～13. 為題組。閱讀下文，回答 11.～13.題。 

女兒施朱脂，著紅裙，點絳脣，幾乎與紅色融為了一體。文人墨客、風流才子們愛屋及烏， 浮想聯翩，乾脆將女兒的閨閣就稱為「紅樓」或是「朱樓」。其實這樓未必是漆了朱漆，樓內 的鋪陳擺設也未必都是紅羅帳、紅窗簾或紅被褥，但將女子與小樓聯繫在一起，再加一個「紅」 字，總會讓人感覺到美女對鏡優雅梳妝或佳人倚窗惆悵遠眺的意象。 

文學裡，紅樓（朱樓）的說法最早見於唐詩。崔顥在〈代閨人答輕薄少年〉中，以女子的 口吻敘述心情：「桃李花開覆井欄，朱樓落日捲簾看。愁來欲奏相思曲，抱得秦箏不忍彈。」 李白寫的〈陌上贈美人〉，有「美人一笑褰珠箔，遙指紅樓是妾家」。不過當時紅樓還未成為 女子閨閣的專稱。如李益寫〈詣紅樓院尋廣宣不遇留題〉，這兒的紅樓卻是詩僧廣宣的住所， 他與白居易、劉禹錫、韓愈、李益等詩酒唱和，過從甚密。 

使紅樓成為女性專屬名詞的，乃是起源於唐末、盛於五代的花間派，和橫跨兩宋的婉約派。 如韋莊在〈菩薩蠻〉開篇提到：「紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。」又如南唐李後主的老 師馮延巳也擅長寫女性生活，他在〈採桑子〉裡寫道：「獨宿紅樓，月上雲收，一半珠簾掛玉 鉤。」這樣的詞風到了兩宋，在晏幾道、柳永、李清照、朱淑真等人的繼承下，雖以閨閣生活、 男女情事為主，但運筆更精妙，又各具風韻，如女詞人朱淑真以「清明過了，不堪回首，雲鎖 朱樓」來寫自己閨中傷春。 

將紅樓運用到極致的，非《紅樓夢》莫屬了。此書雖有《情僧錄》、《石頭記》、《風月 寶鑑》等名，但唯有《紅樓夢》一名，以紅樓代一眾釵環女子，以夢總括興亡榮辱離合悲歡。 曹雪芹是將紅色的女性含義發揮到極致的人，現實中曹雪芹住在「悼紅軒」，而讓虛幻的主人公住在「怡紅院」；太虛幻境的女仙們唱《紅樓夢十二曲》，將諸女兒的悲慘命運盡納其中， 偏偏還要再飲千紅一窟（哭）；賈寶玉愛紅，卻又無力護花；大觀園提供給他們歡洽而詩意的 生活，卻在風刀霜劍、汙濁險惡的世事中不堪一擊。春盡花落，紅顏老死，這樣悲慘的結局， 正好與李商隱「紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸」詩句相應了。 

（節錄並改寫自陳魯南〈紅樓隔雨相望冷〉）

11. 依據上文，關於「紅樓」意象的轉變，說明最適當的是：

(A)紅樓的初始意義是指塗上朱漆的樓閣，也可以用以表示此處居住者的女性身分

(B)唐詩中的紅樓具有多重意義，既能指女性生活居所也能用以表示女性的修道處 

(C)詞人在以婉約為宗的宋詞作品中，常藉紅樓一詞描述女性生活的點滴與其情志 

(D)曹雪芹將紅樓與夢結合，一方面表達身為女性的渴望，也暗示情隨事遷的慘境

12. 依據上文，關於紅樓與文學作品之間的關係，說明最適當的是： 

(A)文學家試圖以紅色連結女子與小樓的景象，同時也能充分表現女子喜愛女紅的天性 

(B)崔顥擅長以紅樓傳達女子渴望追求自由戀愛，更是唐代首先將紅樓放入詩句的作者 

(C)南唐李後主與馮延巳的作品擴大紅樓的意境，並聚焦空間書寫以凸顯女性生活受限 

(D)曹雪芹追求極致的紅樓意象，並試圖以虛實交錯的手法，鋪墊故事走向悲慘的結局

13. 依據上文，關於《紅樓夢》與「紅樓」意象運用的解析，說明不適當的是： 

(A)太虛幻境女仙的歌曲除已預言結局外，更以千紅一窟的酒暗示眾釵環的淒苦命運 

(B)賈寶玉愛紅卻又無力護花的原因，乃是寶玉身處閨中而不知傷春的意義究竟為何 

(C)居住在大觀園的眾人本享受生活的美好，卻無力應對眾花落盡，衰殘已極的處境 

(D)住在悼紅軒的作者構擬的小說主角住於怡紅院，並以情節的設計表達人生的無常

14. 關於遊戲「滿級分王 APP」的設計理念與測試人員的觀察與建議，說明最適當的是：

(A)遊戲可以幫助玩家熟悉教科書中經典文言作品的編修歷程 

(B)透過系統的隨機設定，讓玩家能突破傳統，建立答題信心 

(C)遊戲導入得分加成的機制，可增加玩家挑戰衛冕者的動機 

(D)允許玩家開發積分轉移的外掛程式，以建立新的遊戲玩法

16.、17. 為題組。閱讀下文，回答 16.、17.題。 

嘗謂詩有工拙，而無今古。 

自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未 工不必學者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩有極工極宜學者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然 格律莫備於古，學者宗師，自有淵源。至於性情遭際，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏 古人而拘之也。今之鶯、花，豈古之鶯、花乎？然而不得謂今無鶯、花也；今之絲竹，豈古之 絲竹乎？然而不得謂今無絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。 

孟子曰：「今之樂，猶古之樂。」樂即詩也。唐人學漢、魏變漢、魏，宋學唐變唐。其變 也，非有心於變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐、不足以為宋也。子孫之貌，莫不 本於祖、父，然變而美者有之，變而醜者有之。若必禁其不變，則雖造物有所不能。先生許唐 人之變漢、魏，而獨不許宋人之變唐，惑也。 

（袁枚〈答沈大宗伯論詩書〉）

16. 關於上文作者對詩歌創作觀點的討論，說明最適當的是：

(A)以孟子之說為本，論證詩、樂乃一體之兩面，既有今古之別，也有作品本質上的工拙 

(B)以鶯、花、絲竹之例為喻，說明人的資質有高下之分，故襲取古人作品時應小心為之 

(C)以子孫之貌本於祖、父的觀察，表達詩歌創作能力的優劣，與遺傳學的影響密切相關 

(D)以唐、宋習於古而變古的發展歷程為證，指出創作的趨勢是順應時代潮流並加以變化

17. 關於上文作者對詩歌發展歷程的觀察，說明最適當的是： 

(A)上古葛天氏之歌傳承至今，卻因今人拙於歌唱，故詩歌表現也是拙劣的 

(B)《詩經》傳承至今雖然被尊為經典，但就其內容表現而言也是有好有壞 

(C)因為學者學習詩歌的師承關係各有淵源，故能藉此反映官場地位的高低 

(D)後世為了解古人的創作心境，運用仿擬或誇飾等技巧改變了詩歌的樣式

18.~21. 為題組。閱讀下文，回答 18.~21.題。

甲
社會存在著許多不公不義，需要正義之身、勇氣及人權概念來平衡，世界文學名著《雙城記》以文學表現偉大而動盪的時代。貴族與教會的橫征暴斂、奢侈荒誕，而相對於此的是農民與下層人民的生活困苦、備受壓迫。

施並錫的油畫作品〈一桿稱仔(賴和精神)〉，創作靈感來自賴和的同名小說。畫家在畫面中熟練地運用各種圖象傳達象徵意涵。如「稱仔」在日治時期有度量衡法的規範，代表交易的平衡，是法律的公平象徵。「蓮花」自古以來就被人們視為清香聖潔之物，常用來象徵清正廉潔、高風亮節。「骰子」代表著人民的命運，無法自己掌握;「骰子上的壹點」又猶如日本國旗，比喻著臺灣人在日本統治下，命運懸在空中;「槍」象徵著暴力，「背帶」如蛇般代表著邪惡，宛若日治時期欺凌百姓的警察，讓民眾陷入恐慌、惶惑及黑暗，更為臺灣社會帶來始料未及的劇烈動盪與不安。而在畫的四周有著豹追逐著羚羊……環環相扣，呈現弱肉強食的時代，所存在的矛盾與衝突;象徵人的心中混雜對與錯、正義與邪惡、光明與黑暗。

賴和終其一生，扮演了醫生、詩人、小說家、編輯、社會運動者、人道主義者的角色。而這個時代，我們需要更多擁有賴和精神的人挺身而出，我們需要願意深耕的園丁扎根和灌溉，正與「養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄」的概念相仿。公部門、社會大眾或你我都應懷抱進取的勇氣，以「尊重生命、關懷人文、歷史」為信念，深化心靈，建塑正向精神和存在價值，來平衡現今社會所存在的矛盾與衝突。

(改寫自康原〈賴和小說《一桿稱仔》的圖象故事〉)

乙
說到威廉.莎士比亞(William Shakespeare)，每個人似乎都能聊上兩句，特別是著名的四大悲劇故事— 《哈姆雷特》、《李爾王》，加上耳熟能詳的《羅密歐與茱麗葉》、《仲夏 夜之夢》……，或聊王子與海盜的奇遇復仇記，或聊各個人物在命運洪流裡掙扎，既要裝瘋， 又要故作無情，彼此愛恨交織，反映各自際遇。

耿一偉老師曾寫到，「在這個全球化的時代，莎士比亞、《聖經》或《老子》，都是全人類共享的文化遺產，已不能再用地域觀念來限制人們對莎士比亞的接受與詮釋。」我想，不只如此，也已不能再用任何形式來限制人們對莎翁的理解，比如迪士尼卡通《獅子王》就改編自《哈姆雷特》。

莎士比亞的文字功力，是像顯微鏡般直視人物真正內心、深刻洞察人性之外，更因作品之中蘊含豐沛想像力，加上巧妙的劇情設計，而創造出具有普世、警世價值的經典文學。那麼，該如何化解原劇的閱讀障礙，向世人展現莎劇的文學價值，擴展莎翁文學的觸及率?

時至四百多年後的今日，許多演員仍將能夠演出莎翁劇作視為一種挑戰與肯定。對聲音演員來說，何嘗不是如此呢?莎劇筆下的角色性格都帶有多重暗示，而少了視覺的輔助，聲音演員們必須透過呼吸聲息間的停頓起伏來表達人性、將每個角色的本質立體演出，填補純聽覺的曖昧空間。而對於編劇而言，光是要將原劇時長濃縮一半，力求整劇節奏輕巧明快，就是一個大膽的實驗。

(改寫自路隊長〈用顯微鏡寫劇的莎士比亞〉)

18. 依據甲文，關於油畫〈一桿稱仔(賴和精神)〉與同名小說之間的連結，說明最適當的是: