第壹部分、選擇題

一、單選題

1.下列各組「」內的字，讀音前後相同的是：

(A)「貽」人笑柄／不忍欺「紿」

(B)妄自「菲」薄／「蜚」聲國際

(C)怙惡不「悛」／「逡」巡遁逃

(D)「戧」金彩盒／步伐踉「蹌」

4.依據資料甲、乙，下列敘述最適當的是：

甲、李德和畢業後返鄉任教，並與張錦燦醫師結縭。婚後生下二子七女，除相夫教子外，在夫婿支持下，於住處設「琳瑯山閣」，常舉辦詩文書畫琴棋的雅集聚會，畫家陳澄波、林玉山等皆為座上常客。

乙、張李德和，在1951年當選臺灣省臨時省議會第一屆省議員，極力鼓吹女子教育的重要性。她在民國六十年時赴日本青森縣的長子家中養病，同年十二月病逝於青森縣西津輕郡，享壽七十九歲。

(A)李德和與張錦燦醫生的婚禮上，鄉里仕紳送來「五世其昌」的祝福

(B)李德和與陳澄波等人的聯合畫展上，可以用「珠圓玉潤」加以恭賀

(C)文中的結縭，指的是結婚，而享壽，乃大於三十歲後過世即可稱之

(D)其他子女得知母親病逝於大哥家中後，送上輓聯「南極星沉」哀悼

5.下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：

方春時，杏花粲發，

甲、登其堂，思其人

乙、恍如公昔年夢中矣

丙、而夢之所為者實矣

丁、可謂覺之所見者妄

戊、而回思洞庭木葉，芳洲杜若之間

能不慨然矣乎？（歸有光〈杏花書屋記〉）

(A)甲丙乙戊丁   (B)乙戊丁丙甲

(C)丙丁戊乙甲   (D)丁乙戊甲丙

9-10 為題組。閱讀下文，回答9-10題。

          在傳染病的傳播鏈中，病原體往往被視為主謀，但真正決定瘟疫能否「落地生根」的關鍵，在於自然界中廣大且多樣的宿主動物。從野生候鳥、家禽到看似微小的蚊蟲與鼠類，牠們不僅是病毒的寄存所，更是傳染病反覆肆虐的幕後推手。

          宿主動物的多樣性構成了疾病爆發的基礎，以禽流感為例，H5N1、H7N9 亞型等病毒能在鳥類間流傳，並透過空氣或近距離接觸跨越物種藩籬，演變成威脅人類的「人畜共通病」。而瘧疾與出血熱則依賴蚊子、蜱蟲等媒介叮咬，精準地將病原體植入人體。其中，鼠類更是最典型的宿主，牠們身上攜帶著鼠疫、流行性出血熱等五十多種傳染源，與人類居住空間的高度重疊，使其成為公衛體系最嚴峻的挑戰。

          而且，宿主動物在傳染病、流行病的傳播中，發揮著至關重要的作用。歷史上，即便某個與世隔絕的村落因瘟疫而全數滅亡，並不代表病原體隨之消亡。當人類宿主消失後，病毒與細菌完全能隱匿在數量龐大的動物群落中，繼續繁衍生息。數十年甚至百年後，當新移民踏入這片看似安靜的土地，潛伏已久的瘟疫便會再次甦醒。中世紀黑死病之所以能在歐洲糾纏三百年之久，正是因為病原體牢牢扎根於當地鼠群系統中的關係。（資料參考自劉滴川《致命大瘟疫：顛覆帝國盛世的隱形殺手》）

9.依據上文，中世紀歐洲黑死病在當地糾纏長達三百年之久，最根本的原因是：

(A)當時的醫療技術落後，導致公衛體系無法有效隔離病患

(B)病原體已牢牢扎根於當地的鼠群系統中，形成長期潛伏

(C)與世隔絕的村落全數滅亡後，新移民將外部病毒再次帶入

(D)黑死病病毒演變成H5N1與H7N9亞型，導致跨物種傳播

10.依據上文，最符合文中對「宿主動物」描述的是：

(A)鼠類是唯一的人畜共通病源，會成為公共衛生體系最嚴峻的挑戰

(B)正因動物宿主的廣大與多樣性，便成為傳染病生根與傳播的關鍵

(C)若某個村落因瘟疫而全數滅亡，那麼該地區的病原體就會隨之消亡

(D)蚊子與蜱蟲等媒介動物，主要透過叮咬方式將禽流感病毒植入人體

11-13 為題組。閱讀下文，回答11-13題。

          法家的主要代表人物韓非子說：「世之顯學，儒墨也。」但這兩大顯學，卻不能長久共存。

          墨子熟悉儒家，但終於否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的「兼愛」否定了儒家有等級的「仁愛」。他認為，儒家的愛，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭裡又有親疏差異，其實最後的標準是看與自己關係的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛是自私之愛。他主張「兼愛」，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」這段話已經接通了「兼愛」和「非攻」的邏輯關係。既然「天下兼相愛」，為什麼還要發動戰爭呢？

          墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家「仁愛」的前提和目的都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，社會沒有等級，世界是平的了，何來尊嚴，何來敬畏，何來秩序？在墨家看來，世界本來就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什麼上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力、有一番報應手段，由此建立秩序。

          由於碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦說，兼愛，也就是把陌生人當做自己父親一樣來愛，那就是否定了父親之為父親，等於禽獸。這種推理，把兼愛推到了禽獸，看來也實在是氣壞了。墨家也被激怒了，說，如果像儒家一樣把愛分成很多等級，一切都以自我為中心，那麼，總有一天也能找到殺人的理由。因為有等級的愛最終著眼於等級而不是愛，一旦發生衝突，放棄愛是容易的，而愛的放棄又必然導致仇。

          在這個問題上，墨家反覆指出儒家之愛的不澈底。《非儒》篇說，在儒家看來，「⋯⋯」這看上去很仁愛，但在墨家看來，本來就不應該有戰爭。如果兩方面都很仁義，打什麼？如果兩方面都很邪惡，教什麼？（節錄改寫自余秋雨〈黑色的光亮〉，《新文化苦旅》，爾雅）

11.依據上文，關於「墨家」，敘述最適當的是：

(A)中國思想史上的顯學，並與儒家共同成為文化主流

(B)兼愛與非攻互為表裡，人們如果泯除私心就無戰爭

(C)建立社會的秩序，靠著宣揚公平使人心中有道德感

(D)主動對儒家的學說提出攻擊，為確保理念不受汙衊

12.關於①、②是否符合上文寫作策略，最適當的研判是：

①以韓非子的論述，開門見山的展開對墨家與儒家的分流。

②通過儒家學說與墨家學說的比較，說明兩大顯學的差異。

(A)①、②皆符合

(B)①、②皆不符合

(C)①符合，②不符合

(D)①不符合，②符合

13.依據上文，如果想為「⋯⋯」提供文獻佐證，最適合引用的是：

(A)毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車

(B)久喪偽哀以誣親，立命緩貧而高浩居

(C)若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也

(D)今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力、恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言

14-16 為題組。閱讀下文，回答14-16題。

          在唐代的鄉村莊園裡，一幅「男耕女織」的傳統生活圖景躍然眼前。家庭的重擔主要由男子挑起，他們是莊園中最核心的勞動力，日常扮演著耕夫、獵人、漁樵與牧童等多重角色。從開墾菜畦、修剪柳枝、尋覓水源，到引水灌溉、耕作鋤地，無一不是繁重的體力活；此外，打獵捕魚、砍柴放牧，乃至修繕房屋與飼養牲畜，每一項名目繁複的工作都是需要長年累月累積經驗，才能駕輕就熟的「技術活」。

          這些在田野間揮汗的男子，勞作時往往頭戴斗笠、身披簑衣。這身打扮不僅能遮陽擋雨，在寒冬更具備保暖功效。當時鄉村的衣料多就地取材，以粗布與苧麻為主，雖不華麗，卻厚實耐磨。卸下農具閒暇時，男子的裝束便顯得五花八門，有人戴上樸素的烏角巾，有人穿著俐落的短衣便褲，也有人換上寬鬆的長袍。在鞋履方面，日常流行取材容易、製作簡便的草鞋；每逢雨天，庭院裡便會響起木屐的咯吱聲，正如同詩句所描繪的「應憐屐齒印蒼苔」，這種唐代雨鞋的穿著習慣，至今仍深深影響著日本。

          與此同時，莊園女子則在後方撐起半邊天，細心操持著家務與輔助性勞作。她們每日生火炊事、送飯到田間，並承擔起採桑養蠶、織布縫衣與衣物洗滌等細緻活計。此外，婦女們還要定期舂米、挑水，並耐心地照看、拉扯孩子長大。男女兩性在莊園中各司其職、默契配合，共同編織出唐代農村堅韌而真實的生活節奏。（資料參考自師永清《煙火大唐：璀璨盛世三百年的唐朝生活史》）

14.依據上文，唐代莊園中的男子穿著打扮，敘述最適當的是：

(A)勞作中會根據勞作性質，穿不一樣材質的服飾

(B)簑衣不僅在雨天穿戴，在冬天還能有禦寒功能

(C)木屐、草鞋都是容易取得的材料並且做工容易

(D)為了時尚，農閒時期會有五花八門的穿著打扮

15.依據上文，下列唐詩句中的情景，最適合作為唐代莊園生活引證的是：

(A)久為簪組累，幸此南夷謫。閒依農圃鄰，偶似山林客

(B)日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人

(C)我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒

(D)秋荷一滴露，清夜墜玄天。將來玉盤上，不定始知圓

16.依據上文，關於唐代莊園中男子與女子的特色，敘述最適當的是：

(A)兩者各司其職，體現男主內女主外的分工

(B)兩者打扮雷同，男女都穿著相同衣著勞動

(C)兩者透過勞作累積經驗，不須具備嫻熟的技術

(D)兩者皆須從事勞動，男子負責體力繁重的工作

17-18 為題組。閱讀下文，回答17-18題。

      「波磔」如同中國建築裡的飛簷，飛簷——建築學者稱為「凹曲屋面」。是利用往上升起的斗拱，把屋宇尾端拉長而且起翹，像鳥飛翔時張開的翅翼，形成東方建築特有的飛簷美感。

          建築學者從遺址考證，漢代是形成「凹曲屋面」的時代，因此，漢字隸書裡的水平「波磔」與建築上同樣強調水平飛揚的「飛簷」是同一個時間完成的時代美學特徵。漢代木結構飛簷建築影響到日本、韓國、越南、泰國的傳統建築，都可以觀察到不同程度的飛簷飛張起翹的現象。

          歐洲的建築長時間追求向上垂直線的上升，中世紀哥德式大教堂用尖拱、交叉肋拱、飛扶拱交互作用，使得建築本體不斷拉高，使觀賞者的視覺震撼於垂直線的陡峻上升。漢代水平美學影響下的建築，在兩千年間沒有發展垂直上升的野心。卻用屋簷下一座一座斗拱，把水平屋簷拉長、拉遠、在尾端微微拉高起翹，如同漢代隸書，緩和地通過一絲一絲竹木纖維的障礙，完成流動飛揚漂亮的一條水平「波磔」。東方美學上對水平線移動的傳統，在隸書「波磔」、建築「飛簷」、戲劇的「雲手」「跑圓場」都能找到共同的印證。

          「波磔」的書寫還有一種形容是「蠶頭雁尾」。「蠶頭」指的是水平線條的起點，寫隸書的人都熟悉，水平起筆應該從左往右畫線，但是隸書一起筆卻是從右往左的逆勢，筆鋒往上再下壓，轉一個圈，形成一個像「蠶頭」的頓捺，然後毛筆才繼續往右移動。而水平「波磔」不是一根平板無變化像用尺畫出來的橫線。運筆時，必須轉筆使筆鋒聚集，到達水平線中段，慢慢拱起，像極建築飛簷中央的拱起部分。然後筆鋒下捺，越來越重，再慢慢挑起，仍然用轉筆的方式使筆鋒向右出鋒，形成一個逐漸上揚的「雁尾」，即建築飛簷尾端的簷牙高啄的「出鋒」形式。

          隸書的美建立在「波磔」一根線條的悠揚流動，如同漢民族建築以飛簷架構視覺最主要的美感印象。《詩經》裡有「作廟翼翼」的形容，巨大建築有飛張的屋宇，如同鳥翼飛揚，美學的印象在文學描述裡已經存在。（節錄自蔣勳〈波磔與飛簷：漢隸水平線條〉，《漢字書法之美》，遠流）

17.依據上文，關於中國建築與歐洲建築特色，說明最適當的是：

(A)中國建築深受到書法的影響，所以有飛簷的造型

(B)中國屋簷下的斗拱，會出現類似蠶頭的圓形柱體

(C)歐洲哥德式建築，在視覺上呈現高升的垂直線感

(D)中國建築或是歐洲建築特色，都影響到東亞建築

18.依據上文，關於東方美學呈現，敘述最適當的是：

(A)建築飛簷尾端的簷牙高啄

(B)文學作廟翼翼的疊字技巧

(C)書法如尺牘畫出的粗線條

(D)戲劇如雲手般的流暢唱詞

19.關於甲文中兩則天災的發生經過，說明最適當的是：

(A)老叟警告降雨現象並不尋常，卻被忙於農耕的村民忽略

(B)洪水突如其來，使農民夫婦只來得及帶著母親避往山岡

(C)地震往往好發於水災或雨後，本文提示了大自然的規律

(D)面對天災要保持警覺即時避難，方能如孝子家倖免於難

20.關於乙文中作者對鄉愁的解讀，敘述最適當的是：

(A)鄉愁可以被重新塑形，在新的環境帶來新的生活希望

(B)鄉愁有附著力，停留在生活細節與情感之中難以抹去

(C)鄉愁潛伏於每個人身上，隨著似曾相識的災難重臨而被喚醒

(D)鄉愁暴烈黏膩，使人焦躁無助，唯有回到家鄉才能稍加緩解

21.比較甲、乙二文寫作手法，解讀最適當的是：

(A)二文均使用今昔對比，寄託物是人非的感傷

(B)二文均呈現天災慘烈，對比人力的渺小無助

(C)甲文藉由災禍中仍安然無恙，宣揚孝行的重要

(D)乙文藉由同舟共濟的精神連接故鄉與他鄉認同

22.依據甲文，關於當時的貿易情況，說明最適當的是：

(A)乾隆年間臺灣平原區已大致完成開墾，以米為出口大宗

(B)可與泉州對渡的鹿耳門日漸淤塞，故新增鹿港紓解壅堵

(C)臺灣本地缺乏人力、物資有限，需要引入外地手工製品

(D)鹿港貿易範圍漸往南北延伸，最遠可至浙江、廣東一帶

23.依據甲文，清廷在道光年間逐漸放寬對沿海港口的管制，其主要原因最可能是：

(A)臺灣海峽航行不易，單一港口進行對渡風險甚高

(B)隨清朝國勢蒸蒸日上，已無懼反清者由海外顛覆

(C)臺灣市場規模有限，外銷海外才能創造更多財富

(D)走私猖獗與貿易興盛，使清朝放棄取締改為收稅

24.依據乙文，最符合鹿港航運的實際情況的是：

(A)隨著政策日漸寬鬆，崇武、獺窟等地均可與鹿港直接貿易

(B)夏天時，廈門船隻會先航行到澎湖為中繼站，再前往鹿港

(C)冬季澎湖受季風影響常無法開船，需等風勢轉向方能成行

(D)因航道淤塞，大船無法入港，需由竹筏接駁方能運送貨物

25.比較甲、乙二文，說明最適當的是：

(A)二文均記載清代臺灣由單口對渡走向多向貿易網絡的過程

(B)二文均說明在無動力航行的時代，季風風向對航運的影響

(C)甲文展現制度先行的高瞻遠矚，對商業活動創造巨大利基

(D)乙文點出鹿港的自然條件優異，是被選為對渡港口的原因

二、多選題  

26.下列各組「」內的詞，意義前後相同的是：

(A)不「足」為外人道也／彼尸居餘氣，不「足」畏也

(B)竟率意而鴉塗，莫「自」知其鳩拙云爾／鹽田之築，肇「自」近年

(C)三「顧」臣於草廬之中，諮臣以當世之事／每移案，「顧」視無可置者

(D)「固」一世之雄也，而今安在哉／道士笑曰：我「固」謂不能作苦，今果然

(E)此樂留與山僧、遊客受用，「安」可為俗士道哉／乃以同室而操戈，更「安」能由親及疏

27.下列文句畫線處的詞語，運用適當的是：

(A)太魯閣美景享譽國內外，令人見證巧奪天工的自然美景

(B)蘭陵王在戰場上踔厲風發，殺敵無數建立赫赫彪炳戰功

(C)歌唱節目中，林宥嘉、青峰兩人工力悉敵評審難分高下

(D)小羲持之以恆地練習書法，幾年下來已日就月將有大家風範

(E)李白文章、詩詞的成就冠絕古今，配的起掃眉才子這個稱謂

29.關於下文的寫作特色，分析適當的是：

          或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎？」 愈曰：「君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加入也。且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。《國語》曰：『惟善人能受盡言。』謂其聞而能改之也。子告我曰：『陽子可以為有之士也。』今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？」（韓愈〈爭臣論〉）

(A)以反詰語氣作結，說明韓愈看好陽子未來行事還有改變的可能

(B)他人以國武子典故，來提醒韓愈發言若過於正直，將招來禍端

(C)採問答形式形成辯論，韓愈針對陽子的為人和行事，進行評論

(D)韓愈認為不論君子得位與否，行事均要言行一致，不能隨波逐流

(E)引用史籍《國語》，辯證陽子是善良的人，能接受世人所有的批評

30.根據下文，關於天象解讀與宇宙觀，敘述適當的是：

          古人有「天人感應」的說法，認為天象與人事有強烈的對應關係，所以對於天象的每一分變化都非常留意。每顆星星有不同的星占意義，可根據它的運行、明暗、顏色來探知人事。

          「熒惑守心」天象的兩位主角，在星占上代表什麼意思呢？火星古稱「熒惑」，與飢荒、疾病、亂事有所聯繫。星占上會利用火星的「行度」去判斷，火星是顆行星，會在群星之中的位置日日月月地移動，有時候在獅子座、有時候跑到天蝎座。古人觀察到行星在天空中多半是往同一個方向「行走」，但是偶爾會突然逆著走一段，這個現象稱為「逆行」。當火星逆行的時候，古人認為它偏離了理想的運行軌道，脫離了正常的運行方式，代表國家失去了禮，是一個不祥的徵兆。

          熒惑守心是行星正常運行之下的視覺現象。古人認為這個現象會影響政局，另外一個主角是心宿二，這顆星在西洋星座中屬於天蠍座，在中國古代則劃在二十八宿的「心宿」當中。心宿代表天子祭祀的明堂，與君主有很大關係。當火星的運行從順行轉向逆行，或從逆行轉向順行時，就會暫停行走，這稱為「守」或是「留」。如果火星暫時停留下來的地方在心宿，就稱為「熒惑守心」，熒惑守心的天象出現，直接影響到君王的命運，將發生「大人易政，主去其宮」，也就是帝王要遭殃了！從前的天文有濃厚的政治與人文色彩，今天的天文則從科學的態度出發。宇宙無比浩瀚，今天人們可以運用發達的天文科學，聰明地破解了古人留下的謎團，但我們有時卻遺忘了古人那樣對宇宙的敬畏之情。敬畏的心情，仍然該是我們面對浩瀚宇宙至人間的基本態度。（節錄自歐柏昇〈政權轉移，天機早已透漏？「熒惑守心」與歷史上的政治陰謀〉，泛科學，泛科知識股份有限公司）

(A)熒惑與心宿在星占上都與災難、禍星連結，主不祥

(B)古人依照星體的運行、明暗、顏色來探知人事吉凶

(C)熒惑守心關涉君王命運，體現天象能感應政局禍福

(D)火星逆行被視為偏離常軌，古人因而解為人民脫序

(E)今人能以科學破解天象，仍不應失去對宇宙的敬畏

31-32 為題組。閱讀下文，回答31-32題。

          「考城隍」為首卷首篇，內容大體如下：聊齋先生之姊夫祖先宋燾，病中夢一牙差持公文牽馬敦促赴試，遂騎馬相從，至都邑，巍峨如王城。入座，座旁有秀才張生。上出考題「一人二人，有心無心」，宋燾答卷有：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神稱善，召言：「河南缺一城隍，君稱其職。」宋燾方知已亡。哭訴，老母七旬，無人奉養，請得終其天年方赴任。經查，宋母尚有九年陽壽，關帝曰：「應即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期，當復相召。」宋燾本應赴任，仁孝，死而復活。九年後母亡，葬禮畢，沐浴入室隨亡。

          科考窄門，士子皓首窮經，為顯揚父母鄉里。及第任官、治國平天下，率多成為妝點官僚系統的語彙，幾人還記得讀聖賢書，所學何物？國家日常運作依靠官僚系統，官僚系統繫於層層節制的科層體制，科舉考得了才智，卻無法評價出個人專業實踐能力與道德良知。

          一九二四年，年輕氣盛的于右任提出「七國三惡因」，其二是：「善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除。」清朝已滅、民國動盪，其理自明。《王陽明答羅整菴少宰書》提到：「雖其言之出於孔子，不敢以為是也，況其未及孔子者乎。求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎。」人若無自省之心，則雖言孔子之言，其人也非。

      「考城隍」考的不只是文采，而是一顆良知的心。友人問我：「誰來考誰善誰惡呢？」康德言「普遍意識」、王陽明言「致良知」。法國伏爾泰說：「若上帝不存在，亦須將其造出。」是故，居上位者，當為人倫之表率；知識分子，當自反而縮；廣大民眾，當心存公義。（節錄自潘藩〈考城隍，考良心〉，聯合新聞網，聯合線上股份有限公司）

31.根據作者記載宋燾出任城隍的過程，說明適當的是：

(A)宋燾為蒲松齡先祖，其言行堪為楷模，遠近皆知

(B)宋燾應試時，因文章詞采華麗勝過其他考生而中選

(C)宋燾認為在論斷賞罰時，行為人的起心動念至關重要

(D)宋燾因母親無人奉養故婉拒出任，其德行為作者肯定

(E)宋燾城隍一職最後先由張生暫代，事母盡孝後再赴任

32.符合作者對〈考城隍〉一文的理解詮釋是：

(A)與蒲松齡均認同選才標準不只文采，更包含良好道德觀念

(B)認同為政以德；更認為如若不能興善除弊的政權終將滅亡

(C)與蒲松齡均反對科舉取士，認為該制度無法真正為國論才

(D)支持道德標準的創建與共識，更需要各社會階層集體遵守

(E)具備自省與批判思考的能力，對執政者的言行應審慎驗證

第貳部分、混合題或非選擇題

34.丙文中形塑農婦的生活樣態，其中最不適切的是：（占2分，單選題）

(A)農婦已失去丈夫，又失去獨子，頓失生活的憑靠

(B)農婦能吃食的只有那一鍋稀薄的白菜湯，可見其生活之貧苦

(C)農婦形容憔悴、眼神無光，藉由外表的消損狀擬其內心愁苦、哀傷

(D)農婦認為鹽是日常吃食之物，因而不想糟蹋食物，可知其節儉成性