第壹部分、選擇題

一、單選題

2.下列文句，完全沒有語病的是：

（A）今天主場隊伍大敗客場隊伍，於是主場氣氛低迷，球迷們都提不起勁

（B）對這份過錯，我總是無時無刻都感覺到痛苦不堪，內心如同萬蟻嚙咬

（C）他學習態度非常認真，總在課餘之外的時間花心思研讀各種面向的書

（D）與其抱怨環境醜惡不堪，豈若用盡自身力量去改變，創造出新的可能

3.依據引文，以下敘述不適當的是：

          因東邊寧府花園內梅花盛開，賈珍之妻尤氏乃治酒，請賈母、邢夫人、王夫人等賞花。是日先攜了賈蓉之妻，二人來面請。賈母等於早飯後過來，就在會芳園遊玩，先茶後酒。不過皆是寧榮二府女眷家宴小集，並無別樣新文趣事可記。

          一時寶玉倦怠，欲睡中覺。賈母命人好生哄著，歇一回再來。賈蓉之妻秦氏便忙笑回道：「我們這裡有給寶叔收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交與我就是了。」又向寶玉的奶娘丫鬟等道：「嬤嬤、姐姐們，請寶叔跟我這裡來。」賈母素知秦氏是極妥當的人，生的裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人，見他去安置寶玉，自是安穩的。

          當下秦氏引了一簇人來至上房內間，寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是「燃藜圖」，也不看係何人所畫，心中便有些不快。又有一副對聯，寫的是：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這裡了，忙說：「快出去！快出去！」

（《紅樓夢·第五回》）

（A）此次聚會應可感受「暗香浮動，疏影橫斜」之趣

（B）秦氏若要寫信給賈母，提稱語應使用「尊鑒」

（C）寶玉不肯在掛有「燃藜圖」的房中安睡，是因有仕途勸誡之意

（D）「世事洞明皆學問，人情練達即文章」此對聯與「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」同為靜觀萬物皆自得的體會

（A）甲乙 （B）乙丙 （C）丙丁 （D）甲丁

5.下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：

          子夏亦曰：「信，而後勞其民；未信，則以為厲己也。」 惟商鞅變法，不顧人言，

甲、雖得天下，旋踵而亡。

乙、至於其身，亦卒不免，

丙、負罪出走，而諸侯不納，

丁、雖能驟致富強，亦以召怨天下，

戊、使其民知利而不知義，見刑而不見德，

車裂以殉，而秦人莫哀。

（蘇軾〈上神宗皇帝書〉）

（A）丁戊甲乙丙

（B）丁戊甲丙乙

（C）戊丁甲乙丙

（D）戊丁甲丙乙

6.、7.為題組。閱讀下文，回答6.、7.題。

          麻油雞，準確的說法是麻油燒酒雞，美味的關鍵在三種主要材料：麻油、米酒、雞肉，缺一不可；麻油尤其是靈魂。烹煮麻油雞都先用麻油爆香老薑，爆到乾皺才拌炒雞肉。

          麻油即胡麻油，乃臺灣農村的特殊產品。麻油與老薑是奇異的組合，兩者互相發明，能立刻爆發雀躍的氣味，洶湧襲鼻。

          麻油雞風行於臺北，麻油卻以臺南為尊。好麻油有一種難以抗拒的氣味，誘引我們的感官。我品嚐過最佳的麻油是阿姨所饋贈，她自己買黑胡麻，親自監工，委請臺南大內鄉的榨油師傅焙炒，炊煮，壓榨，這種傳統榨油法所得的麻油最香。榨油技藝端賴師傅經驗，胡麻焙炒過熟，所榨出的油偏黑，略帶苦味；反之，火候不足則香味寡矣。……

          米酒以臺灣菸酒公司的紅標米酒最佳，我用過許多農村私釀的米酒，大抵酒精濃度高，味道皆不如菸酒公司的「米酒頭仔」純良。紅標米酒大幅漲價那幾年，賣麻油雞的、賣薑母鴨的、賣羊肉爐的不免都減少米酒用量，或以其他米酒取代，簡直造成了臺灣社會的災難。

          紅標米酒瓶身以粉紅、深紅雙色套印，有稻穗圖案，儼然形成一種美食的圖騰。此酒風味甘純，是獨特的料理酒，臺灣家庭廚房的標準配備，它支撐起臺菜的基本味道，形成臺菜中的米酒文化，舉凡煎煮炒炸，非它莫辦。……有人用生啤酒煮麻油雞，那是不理解麻油雞本質，蓋啤酒最多僅能散發出麥香，烹煮後已了無酒香。

（焦桐《臺灣肚皮》）

6.依據上文，下列對「麻油與米酒之於麻油雞料理」的理解，最適當的是：

（A）麻油的香氣是感官享受，米酒則散發出麥香味，兩者功能不同

（B）麻油與米酒皆屬關鍵材料，其品質與使用方式會影響最終風味

（C）麻油具臺南區域特色不可取代，米酒則可由其他酒類替代使用

（D）米酒透過稻穗圖案象徵著臺菜文化，對實際風味影響相對有限

7.綜合上文，最能概括作者對麻油雞料理觀點的是：

（A）麻油雞風味來自食材產地與個人記憶的結合

（B）麻油雞風味取決食材品質與烹調過程的配合

（C）麻油雞流行原因在於氣味濃烈並具滋補效果

（D）麻油雞的價值在於展現臺灣飲食文化的象徵

8.～10.為題組。閱讀下文，回答8.～10.題。

          榮格心理學所說的「阿尼瑪」（Anima）與「阿尼姆斯」（Animus），分別象徵我們內在的女性與男性面，人們必須透過大量的學習才能和我們內在陌生的異性面相處，例如男性要學習和阿尼瑪相處，女性則要學習和阿尼姆斯互動。否則我們總會覺得異性總愛和我們玩一些難纏的把戲。但真正難纏的不是外在的異性，而是我們內在異性面的自己。

          《說文解字》裡對狐的記載非常矛盾，既說牠是鬼怪乘坐的妖獸，又說牠有三種德行，特別是「死則首丘」，這在讚譽狐狸是一種不忘本的動物。這不啻在說，狐狸是一隻具有德行的妖獸。傳說中的狐狸既是動物，又可幻化成人形，說牠是妖怪，但紀曉嵐卻在《閱微草堂筆記》裡明白寫著，民間習慣稱牠為「仙家」。狐狸精一詞雖然帶有淫亂的貶意，但傳說裡的狐仙卻很講求信義。猶如陰影雖然是我們所排斥的那些自身特質，但卻蘊藏著人格真正的活力與完整。

          狐狸在中國傳說裡，幾乎就是「人」的代稱，因為牠能同時承載「阿尼瑪」與「阿尼姆斯」這兩種不同性別的靈魂的投射。從狐狸身上，古人看到了自己——一種可以從動物幻化成人，然後再修煉成仙的存在物。猶如我們可以克制和轉化自己的動物性本能，成為具備人性與文化之人，而後成為神仙那般超越性的存在。狐狸的成仙與得道，就是人們追求個體化，追求完整的過程。因此狐仙的故事，就是人的故事。狐狸的為亂，就是我們內心的掙扎。狐狸的魅惑，就是我們慾望的流轉。

（改寫自鐘穎《傳說裡的心理學①變形與狐仙，狐仙〈任氏傳〉》）

8.關於上文中對「狐仙」的說明，敘述最適當的是：

（A）「狐仙如何被文人與傳說形塑」、「狐仙被人類形塑的目的」為全文說明主軸

（B）舉用榮格心理學理論，企圖破除古代書籍中，狐仙那一直以來善惡混淆的形象

（C）狐仙有雙重性別投射、其成仙得道的過程，與人類追求個體化進程相似

（D）《說文解字》與《閱微草堂筆記》裡的「狐」，其共同形象是皆可幻化成仙

9.關於①、②是否符合上文內容，最適當的研判是：

①我們學習和內在的「阿尼瑪」與「阿尼姆斯」互動，主要是為了應付異性難纏的把戲。

②人們在追求個體化完整的過程中，必須捨棄慾望、本能這些象徵陰影的自身負面特質。

（A）①、②皆符合

（B）①、②皆不符合

（C）①符合，②不符合

（D）①不符合，②符合

11.～13.為題組。閱讀下文，回答11.～13.題。

          衣服初始的功用是禦寒，滿足人類基本生存需求之一，正所謂「寒不擇衣」，受凍時可無暇顧及衣服是否美觀。當文明逐漸亮起，衣服才產生了蔽體的意義。然而，當社會得以實現孟子所言：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。」生存不再是焦慮，衣服便開始承載起體溫、道德之外的重量，演變為身分的象徵。

          於是，衣服成為文化中的階級語言。倘若榮耀無人看見，再華美的綢緞也顯得寂寞，恰如項羽錦衣夜行的宣言。孔乙己緊扒住唯一的破舊長衫，是他自詡文人的掙扎，即便那長衫已汙漬斑斑、長年未濯，卻是他面對短衣幫時，維護尊嚴的最後一絲遮掩。頂級奢華的派對中，社交名媛一襲香奈兒高級訂製服熠熠生豔，精準的剪裁與昂貴的面料，向世人張揚著所掌握的資源與審美權限。

          後來，衣服也關乎時尚，不再僅僅是將階級標籤化，而是個體對自我態度的展演。想像暮春時節，曾點換上當季流行的春裝，微風舞動衣裳，伴隨歌聲湧動，秀出閒適返家的自在姿態；當現代人走在街頭，有人一身穿著追求簡約的鬆弛感，有人則鍾情於穿上不循常規的解構主義，用不對稱的設計挑釁傳統的審美。時尚賦予了衣服生命，使一塊遮羞布進化為人生伸展臺上，不可或缺的藝術。

          我們挑選衣服，也挑選想成為什麼樣的人；唯有意識到，衣服不單是纖維的編織，更是內在靈魂與外在世界對話的載體，我們才能真正駕馭衣物的價值，而非盲目地追逐潮流或被世俗的標籤所役使。

11.依據上文，關於人類衣服功用的演變，敘述最適當的是：

（A）衣服的蔽體意義，是在人類滿足基本禦寒需求且文明逐漸發展後才產生的

（B）孟子所言之「五十者可以衣帛」，標誌著社會已完全消弭了階級差異的焦慮

（C）「寒不擇衣」意謂在文明發展初期，人類在受凍時便已具備獨特的審美標準

（D）只要生存不再是焦慮，衣著便會完全褪去禦寒的功能，純粹成為身分的象徵

12.文章中將衣著的功能分為不同層次。關於「階級標籤化」與「展演自我態度」，下列敘述最適當的是：

（A）二者的差異在於時代背景：前者專屬於古代社會，後者則僅見於現代街頭

（B）前者以編織的纖維來抵禦環境的寒冷；後者以不對稱的設計來對抗物質的虛榮

（C）前者為求融入階級而主動褪去原有華服；後者為追求藝術而盲目跟隨當季潮流

（D）前者藉由服飾可宣示自身掌握的資源與權限；後者藉由穿搭可展露閒適自在的內在底蘊

13.知名設計師香奈兒曾言：「穿得破舊，人們會記得那件衣服；穿得無瑕，人們會記得穿衣服的女人。」結合本文看法，對香奈兒名言的詮釋，下列最適當的是：

（A）香奈兒強調衣著的「無瑕」，等同於文中名媛藉由昂貴面料張揚自身掌握的資源與權限

（B）香奈兒認為衣服容易掩蓋人的本質，因此呼應了文中現代人以不對稱的設計來挑釁傳統

（C）香奈兒認為服裝最終應襯托出穿衣者的本質，呼應文中駕馭衣物的價值，展露最真實且自由的自己

（D）兩者皆認同「穿是為人」，挑選衣服的首要考量是為了在人生的伸展臺上，獲得世俗的認同與讚賞

14.～16.為題組。閱讀下文，回答14.～16.題。

          在張愛玲的小說世界裡，讀者不容易辨認人物的善惡，因而被誤認為「主題欠分明」，其實這正是源自於其小說美學——「參差對照」。參差對照，以顏色來比方，就是「蔥綠配桃紅」，蔥綠不是正綠，桃紅也不是正紅，將兩個非正色交相比對配置，就是張愛玲以為的人生真相，一種追求「真實」的寫作動機，她在〈自己的文章〉中說：「我不喜歡壯烈，我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。壯烈只有力，沒有美，似乎缺少人性。悲壯則如大紅大綠的配色，是一種強烈的對照。但它的刺激性還是大於啟發性。蒼涼之所以有更深長的回味，就因為它像蔥綠配桃紅，是一種參差的對照。我喜歡參差對照的寫法，因為它是較近事實的。」張愛玲說這樣的寫作方法叫做「椒鹽式」，人生就是混雜一些黑色的椒與白色的鹽而成，也不一定是灰色，好的文藝中，是非黑白不是沒有，而是包含在整個的效果內，不可分的。德行高潔之士，心中不免也有些壞念頭；罪大惡極之徒，有時舉止也能充滿人性的光輝，因為「『人』是最拿不準的東西」。

          〈金鎖記〉中，曹七巧用黃金的枷，劈殺了自己的兒女，不允許兒女獲得幸福，因為母親不曾有過，兒女憑什麼擁有？更何況，接近他們家的人，無一不是覬覦他們家的財產。讀者也許讀得毛骨悚然，認為曹七巧是一個絕對的壞人，但在張愛玲看來，這樣的人是值得理解與同情的，否則在篇首不會安排一位瞎了眼的趙嬤嬤，在小雙與鳳簫譏笑曹七巧的出身之時，指責說「你們懂得什麼」；也不會在曹七巧遭姜季澤拒絕之時，要讀者去凝視風涼針上小鑽石裡倒映著的粉紅絲線；也不會在曹七巧揭發姜季澤騙錢之時，去看見那躲在絲絨窗簾後面的哭泣。

          張愛玲認為，將人生處理成大黑大白的，是小朋友看的童話故事；在複雜的成人世界裡，一切都有苦衷，都有無奈，從不同角度看，都能看到不同的風景，因而絕對沒有誰是好人，誰是壞人這種過於簡單的劃分。參差對照，正能凸顯這種人性觀，這才是人生的真實。

（嚴紀華、鍾正道《張愛玲與〈傳奇〉》，五南圖書出版）

14.依據上文，張愛玲在「美學」與「人生真相」的表現上，敘述最適當的是：

（A）「壯烈」的配色如同大紅大綠，具備強烈的衝擊力，最能體現人性之美

（B）「參差對照」的配色並非追求正色，而是為了呈現更接近事實的真實感

（C）「蒼涼」之所以回味深長，是因為它捨棄了強烈對照，追求單一顏色的純粹

（D）成人世界中應當追求「正色」，追求真實與人生真相，不應過於簡單的劃分

15.依據上文，文中提到張愛玲的寫作方法稱為「椒鹽式」，下列對於「椒鹽式」的敘述，最適當的是：

（A）強調人性的善與惡應當壁壘分明，如黑椒與白鹽各司其職

（B）意指人性是黑白混雜且不可分割的整體，善人有惡念，惡徒亦有人性光輝

（C）認為人生本質是枯燥且充滿苦澀的，需透過如椒鹽般的文學調味方能入口

（D）說明成人的世界過於複雜，導致是非對錯完全不存在，只剩下無奈與苦衷

 16.依據上文，文中指出曹七巧雖殘酷，但讀者可透過「小鑽石裡倒映著的粉紅絲線」與「窗簾後面的哭泣」看見她的無奈與苦衷。這種「在對立中尋找理解」的視角，與下列作品中的情感表現最為接近的是：

（A）賴和〈一桿「稱仔」〉：描述秦得參在強權壓迫下的絕望反抗，透過最後「壯烈」的同歸於盡，凸顯出善惡分明的社會正義

（B）洪醒夫〈散戲〉：藉由秀潔與阿旺嫂在後臺的爭執，對比出戲曲藝術在時代洪流下，即便追求「壯烈」演出也無法挽回頹勢的憤怒與批判

（C）琦君〈髻〉：作者從年幼時見證姨娘的強勢作為，到年長後看見姨娘老後的孤單蒼涼，最終產生同情與包容，體現了「參差對照」下的人性真相

（D）魯迅〈孔乙己〉：透過酒客們對孔乙己的嘲笑與玩弄，冷峻地揭露封建制度下文人的迂腐，旨在劃分出社會中「清醒者」與「麻木者」的界線

18.依據說明表，關於「用法1：動態助詞」與「用法2：語氣助詞」，敘述不適當的是：

（A）前者在「動詞+受詞」的句型中，通常會插入兩者之間，用以確認該動作已然發生

（B）後者著重於傳達說話者的主觀判斷與意志，若將其刪除，往往會緩和原句的情緒張力

（C）「了」字，作為「明白」之意時，如「一目了然」，則不屬於表中的助詞用法

（D）二者可能同時出現於同一個句子，因為同一個語句不只能表達單一的時間狀態或語氣

19.根據上文內容，下列關於歷代人物與《蘭亭序》關係的敘述，最適當的是：

（A）唐太宗命人多次臨摹〈蘭亭序〉，為了保存原作以供後世研究

（B）賈似道收藏《蘭亭序》數量龐大，包含刻帖原石並附專用印記

（C）宋高宗僅在理論著作中推崇〈蘭亭序〉，未體現在書法實踐上

（D）歷代帝王對〈蘭亭序〉興趣甚高，主要受到文人雅士推崇影響

20.依據上文，有關帝王與文士對《蘭亭序》的「熱衷與作為」的文化現象，下列說明最適當的是：

（A）藉由皇權與財力手段壟斷真跡與大規模石刻，使《蘭亭序》成為皇室權貴獨有鑑賞的傳世文物

（B）從宋高宗《翰墨志》記錄自身臨摹點畫、研讀熟記的鑑賞工夫，可知其對〈蘭亭序〉推崇備至

（C）考據《蘭亭序》以「神龍本」為唯一鑑定標準，忽略其餘摹本價值，建立嚴謹如實的品評觀念

（D）透過將〈蘭亭序〉殉葬於帝王陵墓，切斷真跡作品與後世聯繫，營造神祕感以提升其藝術地位

21.根據上文內容，下列對作者觀點的理解，說明最適當的是：

（A）君王與文士對〈蘭亭序〉的狂熱行為，顯示政治權力對藝術的扭曲與濫用

（B）後代收藏家不斷的模仿與再製《蘭亭序》，是為了在政治上取得一席之地

（C）舉歷代書法家與收藏家，指出〈蘭亭序〉歷史地位乃文化與權力交互影響

（D）強調〈蘭亭序〉成為經典，關鍵在於其書法技法無可超越，歷代無人能及

22.下列關於甲詩的解讀，最適當的是：

（A）「秦臺悲白首，楚澤怨青蘋」是詩人對人在官場身不由己與久羈異邦的思國之苦

（B）「草色迷征路，鶯聲傷逐臣」中「迷」、「傷」二字巧妙烘托春色裡的思鄉情懷

（C）由「獨醒空取笑，直道不容身」可知作者自嘲因直言極 遭難感到後悔莫及

（D）「青山數行淚，滄海一窮鱗」以「滄海」與「一窮鱗」，突顯作者內心的孤絕與無助

23.乙解：「總見獨行孤立之操，終不以窘辱少渝也。通篇詞旨渾厚雅正，不失盛唐典刑。」其中的「終不以窘辱少渝也」在甲詩中最能與其對應詩意的那一聯是：

（A）生涯投越徼，世業陷胡塵

（B）秦臺悲白首，楚澤怨青蘋

（C）獨醒空取笑，直道不容身

（D）牢落機心盡，惟憐鷗鳥親

24.乙解提到劉長卿在詩末「托忘機以自適」，此種尋求內心平靜的生命態度，下列詩文所展現的境界，與此最相近的是：

（A）萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯

（B）僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來

（C）人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達

（D）歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追

二、多選題  

25.下列各組「」內的字詞，意義前後相同的是：

（A）屋舍「儼然」／望之「儼然」，即之也溫

（B）石簣數「為」余言／不足「為」外人道也

（C）吾家讀書久「不效」／「不效」，則治臣之罪

（D）「庶幾」秋姿不老，四座流芬／而今而後，「庶幾」無愧

（E）聖人無「常」師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃／千里馬「常」有而伯樂不常有

26.下列文句畫底線的詞語，運用適當的是：

（A）一個只關心私利而不顧大局的斗筲之人，實在難以託付重任

（B）舞者在臺上輕盈地躍動，曼妙的空谷足音，讓觀眾如痴如醉

（C）在選舉造勢晚會中，候選人與臺下民眾—傅眾咻，好不熱鬧

（D）阿福樂於助人，凡同學有困難必定越俎代庖，使盡全力協助

（E）她雖已屆摽梅之年，仍醉心學術研究，對旁人催婚毫不在意

（A）作者善用感官摹寫，如「雪腴霜膩」以視覺展現質地，「吹氣勝蘭」則以嗅覺表現香氣之清雅

（B）文末提到「雖父子不輕傳之」，旨在諷刺蘇州人過小拙既自私又小氣，與作者撰文大方分享的精神形成對比

（C）從「原料選取」、「烹飪過程」、「成品色香味」寫到「多元吃法」，可見作者的敘述層次安排得井然有序

（D）作者在諸多短句中，分別運用不同動詞點出乳酪的加工方法，可體現晚明小品「文字精簡、流暢清俊」的特色

（E）採「以動襯靜」的寫作手法，先寫取乳後靜置盆盎，再寫煮沸數次的動態喧鬧，凸顯出作者在廚房的勞動之樂

28.關於先秦至漢代文學相關常識，敘述適當的是：

（A）諸子散文有以寓言故事使抽象思想具體化，如《韓非子》多藉故事闡述法家思想

（B）《左傳》的書寫以人物為中心，兼具史實紀錄與文學表現，開後世紀傳體裁的先河

（C）漢代辭賦重鋪陳辭采、描寫景物，對後來的辭賦影響甚大。如蘇軾〈赤壁賦〉即承此傳統，以鋪陳為主，兼具議論

（D）漢樂府取材民間，以質樸自然的語言敘事兼抒情，如《陌上桑》以生動對話凸顯角色

（E）《古詩十九首》多為東漢文人作品，其形式承襲樂府傳統，藉由配樂歌唱，來抒發個人情志

29.文學的表達，往往與作者個人的人生經歷與感受密切相關。閱讀甲、乙二文，下列敘述適當的是：

（A）甲文情感起於飲酒、觀雪等情境，引發作者興起思友之情

（B）乙文描繪耳目所及，抒發作者追潭中游魚與其同樂的意趣

（C）甲、乙二文的作者皆能突破環境中的阻礙，到達遊覽之地

（D）甲文作者「夜乘小船就之」，乙文作者「斗折蛇行」，展現遊覽的具體行動

（E）甲文和乙文的作者，在文中都呈現由樂轉悲的心境

30.閱讀乙、丙二文，下列符合甲文所謂「獨抒性靈」的是：

（A）乙文：「余時為桃花所戀，竟不忍去湖上」

（B）丙文：「山漸合，東支多危峰峭嶂，西伏不起」

（C）乙文：「由斷橋至蘇隄一帶，綠煙紅霧，彌漫二十餘里」

（D）乙文：「朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言」

（E）丙文：「諸峰互相掩映，反失其奇。……不若此峰特出眾山之上，自為變幻，而各盡其奇也」

31.老師在課堂上要求同學閱讀甲、丙文後，提出自己的見解，說明適當的是：

（A）A生：徐霞客此行的目的地是九漈，這是他最想造訪的地方

（B）B生：徐霞客鍾愛獨自聳立的山峰，因為觀賞者能從不同的視角領略它的美

（C）C生：「余意鯉湖之水，歷九漈而下，上躋必奇境，遂趨石磴道」證明了甲文提出的「形象思維須以實際行動體驗客觀物象」

（D）D生：「懸望東支盡處，其南一峰特聳，摩雲插天，勢欲飛動」，由張百裕的觀點來看，只進行了形象的書寫，未對其進行思維活動

（E）E生：「芳叔與奴輩憚高陟，皆以為誤，頃之，境漸塞，彼益以為誤，而余行益勵」，已達到了馬斯洛（Maslow）需求五層次中的自我實現需求

第貳部分、混合題或非選擇題

33.乙、丙文中，敘述者在觀看、書寫特定族群的遭遇和處境，因個人生命脈絡、職業背景選擇了不同的視角和回應方式。請根據文章內容，檢索資訊回答下列問題：

（1）乙文的作者如何得知印尼的排華運動？（占2分，作答字數：15字以內）

（2）乙文的作者敘述統治階級的排華政策具體內容是什麼？其造成的影響為何？（占4分，作答字數：40字以內）

（3）丙文的作者發起「石頭湯計畫」去協助街友，最開始的動機為何？（占2分，作答字數：30字以內。）

35.關於甲、乙、丙文所呈現的「社會底層的哀愁」，敘述最適當的是：（占2分，單選題）

（A）甲文描繪戰亂影響下的百姓苦狀，其中「請從吏夜歸」寫出老翁深明大義的膽識與擔當

（B）乙文敘寫印尼政府對於華人的打壓排擠，「三令五申」描述政策的反覆變革，令人驚懼

（C）丙文記錄作者關懷弱勢群體的具體行動，間接顯示政府部門設置的社會安全網不夠周延

（D）三文皆呈現社會底層百姓的吶喊，並能藉由政府的積極作為，適度緩解人民遭遇的困境