2024-07-18
古文十五篇——師說
作者：韓愈
第一段原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！
第一段語譯：
古代求學的人，一定會有老師指導。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答困惑的人。人並不是生下來就知道一切道理的，誰能沒有困惑呢？有了困惑卻不去請教老師，那麼他的困惑就永遠不能解決了。
第二段原文：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。
第二段語譯：
出生在我之前（年紀比我大）的人，他領會道理，本來就比我早，我跟從他，向他學習；出生在我之後（年紀比我小）的人，他領會道理，也比我早的話，我也跟從他，向他學習。我所要學習的是「道理」啊，哪裡需要知道對方是生在我之前或生在我之後呢？所以，不管對方地位是顯貴還是低下，無論對方年齡較長或較少，只要是「道」所在的地方，就是老師所在的地方。
第三段原文：
嗟乎，師道之不存也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
第三段語譯：
唉！從師問道的風氣不流傳已經很久了啊！想要人沒有困惑很困難啊！古代的聖人，他們超越一般人很多，還是會跟從老師請益求教；現在大多數的人，他們遠遠比不上聖人，卻認為向老師學習是可恥的，因此聖人變得更加聖明，而愚人變得更加愚笨。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是因為這個原因吧？
第四段原文：
愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
第四段語譯：
人們疼愛自己的孩子，就會選聘好的老師來教他們；但是他們自己本身，卻恥於向老師學習，真是令人困惑啊。那些孩子們的老師，只是敎他們誦讀書籍，學習熟悉其中的句逗的人，並不是我說的傳授道理、解決疑難問題的老師啊！（當人們）文章的句讀不清楚的時候，會去請教老師；可是有困惑不能解決的時候，卻不會去請教老師。最後只學習到小的句讀之學，卻遺漏掉重要的傳道、受業和解惑，我真的看不出他的聰明在那裡啊！
第五段原文：
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
第五段語譯：
巫醫、樂師及各種工匠，不以互相學習爲羞恥。可是，如今的士大夫們，只要一提到老師、學生這樣的稱呼，大家就會群聚在一塊兒去嘲笑他。問說為什麼要嘲笑呢？嘲笑的人就會說：「他們之間年紀相差不多，領會的道理也應該差不多吧！」（於是）向地位低的人學習，就會覺得十分可恥，向地位高的人學習，又會覺得好像在諂媚。唉！從師問道的風氣無法恢復，由此可知。巫醫、樂師以及各種工匠，士大夫原本不屑與他們並列，如今士大夫們的智慧卻反而比不上他們，這真是件很奇怪的事情啊！
第六段原文：
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師，是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
第六段語譯：
聖人沒有固定的老師，孔子曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教學習。郯子這些人，他們的聰明才智當然比不上孔子。但孔子說：「多人同行，其中一定有可以讓我學習的對象。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，只是領會道理的時間有先有後，學術技藝的研究各有專長，如此罷了。理家之子李蟠，年紀十七，喜歡古文，六經的經文以及傳注（儒家的經典），他都能夠通曉熟習。又不被恥學於師的習俗所約束，來向我學習，我讚許他能實行古人從師學習的道理，所以寫了這篇＜師說＞來贈送給他。
下列關於〈師說〉章法與內容的說明，敘述最適當的是：
(Ａ)全文以「學」字貫串，闡明「學必有師」之道理
(Ｂ)文章以開門見山法破題，說明本文撰寫動機
(Ｃ)文中舉孔子學無常師為例，呼應前文「道之所存，師之所存」的擇師標準
(Ｄ)對比行文，如以「古之聖人」對比「今之眾人」、「韓愈從師」對比「時人不從師」、「士大夫」對比「巫、醫、樂師、百工之人」。
解答：C
