古文十五篇——大同與小康
作者：禮記
第一段原文：
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」
第一段語譯：
從前，仲尼參加魯國歲末大祭，擔任助祭者，典禮完畢，他走出會場登上宮門兩側的樓臺，不禁長聲嘆息。孔子的嘆息，大概是感歎魯國的祭禮不完備、徒具形式。弟子言偃隨侍在旁，就問：「先生您為什麼嘆息呢？」
第二段原文：
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
第二段語譯：
孔子說：「大道實行的五帝時期，和三代英明的統治者在位的時期，我雖然未能趕上此等盛世，但從古書的記載中尚可得知。在大道施行的時代，天下是全民所共有的，選拔賢才，推舉有才能的人，講求信用，人與人和睦相處。所以人們不只親愛自己的長輩，不只慈愛自己的子女，還使老年人都能安享晚年，壯年人都有機會貢獻能力，年幼的人都能得到教養，鰥夫、寡婦、孤兒、老而無子者、殘廢、久病不癒的人都能得到照料，男子都有職業，女子都有歸宿。厭惡財貨資源被棄置不用，應開發使用，與人共享，不必私藏於己；厭惡人有能力卻不肯盡力，應為眾人貢獻心力，不必只考慮個人利益。如此一來奸謀止息而不會發生，小偷賊寇也不再胡作非為，那麼大門也不用緊閉。這叫做『大同』。」
第三段原文：
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
第三段語譯：
如今大道已經隱沒，天下變成了自家的私產，每個人只敬愛自己的父母，只慈愛自己的子女，開發物資，勞心勞力，都是為了自己的利益。在位者以父死子繼或兄終弟及作為繼位的制度，用城牆和護城河作為防禦外侮的屏障，來鞏固政權，用禮義作為維護社會的綱紀。用禮義端正君臣關係，敦厚父子關係，使兄弟關係和睦，使夫婦關係和諧，建立開墾田地、建築房屋的制度，尊崇有勇力與智謀的人，來為自己建立事功。所以陰謀詭計因此產生，戰爭也因此發生了。禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用禮義來推行教化的優秀人物。這六位執政者，沒有不謹守禮制的。他們用禮來明示人民應做的事，來考驗人民是否誠信，來明示人民的過錯，使知警惕，以仁德為典型，並講求禮讓，昭示人民應遵守的常法。如有不依禮行事的人，在位的人會被罷黜，民眾也會把他視為禍害。這就叫做『小康』。」
蘇先生說：「您也知道江水流逝和月兒盈虧的道理嗎？江水雖不斷流去，可是本體卻不曾變動；月兒雖有圓缺，可是本體卻始終不曾增減。如果我們從變動的角度來看，那麼天地萬物竟然沒有一刻不變化；從不變的角度來看，那麼萬物和我都是無窮盡的，還有什麼可羨慕的呢？再說天地之間，萬物各有它的主人。如果不屬於我的，即使是一絲一毫也不占為己有；只有江上的清風和山間的明月，耳朵聽了就是賞心的音樂，眼睛看了就是悅目的景致。擷取它既無人干涉，享用它也不虞匱乏。這是自然界的無盡寶藏，正是我和您所共享的啊！」
解答：
