1. 下列「」內的字，讀音前後相同的是：

(A)排「闥」而去／同聲「撻」伐           (B)「篙」工撐棹／「蒿」目時艱

(C)桂「棹」蘭槳／「踔」厲奮發           (D)切勿「逡」巡／為惡不「悛」

2. 下列文句，完全沒有錯別字的是：

(A)德國隊蟬聯冠軍，呼聲最高，卻止步四強

(B)昨夜賓客蒞臨，主人倒屜相迎，賓主盡歡

(C)這棟大樓落實綠建築理念，設計不落巢臼

(D)離鄉背井的學子負趿北上，在外租屋不易

3. 依據下文，對孔子來說，困難的是：

孔子為這個弟子與眾不同的難馴感到驚訝。單是好勇厭柔，不少人也是如此，但像子路一樣輕蔑事物形式的人卻很罕見。「禮」雖然最終歸結於精神，卻必須從形式進入。「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」當孔子這麼講時，他非常樂意傾聽，但一說明禮樂細則，他立刻顯得一臉無趣。一邊要與這種逃避形式主義的本能搏鬥，一邊又要傳授他禮樂，即使對孔子來說，也是困難重重。（改寫自中島敦〈弟子〉）

(A)調整傳統講授方式，引導缺乏耐性的子路接觸禮樂

(B)自己雖也不喜歡禮樂形式，卻得想辦法讓子路接受

(C)讓子路理解禮樂的精神固然重要，形式也不可或缺

(D)以禮樂形式中所隱含的精神，改變子路的浮躁好勇

4. 下文 處應填入可總括文中所舉四項事例的文句，最適合填入的是：

              。是以雞知將旦，不能究陰陽之曆數；鵠識夜半，不能極晷景之道度；山鳩知晴雨於將來，不能明天文；蛇螘知潛泉之所居，不能達地理。（《抱朴子》）

(A)英逸之才，非淺短所識

(B)官達者，才未必當其位

(C)小疵不足以損大器，短疢不足以累長才

(D)偏才不足以經周用，隻長不足以濟眾短

5. 下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁排列順序最適當的是：

昔周公之相也，

甲、皆諸侯卿相之人也

乙、是以俊義滿朝，賢智充門

丙、謙卑而不鄰，以勞天下之士

丁、孔子無爵位，以布衣從才士七十有餘人

況處三公之尊以養天下之士哉？(《鹽鐵論》)

(A)甲乙丁丙             (B)甲丙乙丁            (C)丙甲丁乙            (D)丙乙丁甲

6-8為題組。閱讀下文，回答6-8題。

中國湖南省江永地區，一種神祕的菱形文字—女書—悄悄流傳超過百年。它是一種使用當地方言，須以「唱誦」方式表達與理解的表音文字。女人用它來自傳訴情、互通心跡、結交姊妹、祝禱祈願、傳說紀聞……。

江永是典型的農業社會，女孩從小「不得亂步出娘房」，因此未嫁的女兒稱作「樓中女」。未嫁的女兒在娘樓做女紅時，邊唱歌、邊學認女書、寫女書、織女書字，進入正統教育體系之外的知識系統，且因熱愛女書而結為姊妹。當有姊妹出嫁，每個姑娘從婚前幾天便開始哭嫁，餽贈女書留念，感懷女性身不由己的共同命運，娘樓是她們建立封閉又親密的女性空間，但事實上又是「無常」的象徵。

在以哭嫁為主題的女書作品中，常常描述父系社會婚姻將女人從原生土壤連根剜起的滋味，顯示哭嫁不僅是少女面對未知命運的恐懼，更是女人剪斷血緣、地緣與人緣臍帶時的哀號。但也由於有女書，因而婚後她們並不像其他文盲婦女喪失向外通訊、結盟的能力。姊妹們的通信中苦多樂少，但總是盡心相勸、彼此扶持。她們透過女書，在社會現實與磨難中掙扎、拉鋸、妥協，尋找生存之道。甚至在書寫過程中，執筆者也不止於代書，悲憐勸解的同時，常將自己的身世寫了進去，形成風格特殊的「參與寫作」。

關於女書的起源至今仍是個謎，江永女性發明了世界上獨一無二的女書，但因以土話為音，加上地方阻隔，僅局限於江永一帶流傳。也由於女性死後女書多作為殉葬而被焚毀，以及隨著教育的普及、傳統習俗、社會情境的改變等因素，女書逐漸式微。然而，女書的研究與應用方興未艾，尤其是在消費時代裡，女書反成為一種時尚符號，常出現在文創設計中。（改寫自鄭至慧、劉斐玟等相關研究報告）

6. 關於上文「娘樓」與江永女性的關係，說明最適當的是：

7. 依據上文，關於女書的說明，不適當的是：

(A)女書是婦女可掌握自我話語權的發聲筒，也是姊妹相濡以沫情誼的表現

(B)以女書書寫他人故事，常在他人生命中照見自己，而融入個人身世感懷

(C)女書是江永婦女的生命刻痕，而今江永女性為復甦女書多投身文創設計

(D)藉由女書音聲與表意的交織，女性藉以面對現實困境、悲訴社會的不公

8. 下列女書作品，不是表現「女性婚後的失落」的是：

(A)將說嫁奩兩半分，又氣淚流難一字。吃盡千般鹽香味，做盡媳婦一字難

(B)粗字粗針到貴府，只望姑娘請諒寬。不比貴家禮義全，你在高堂好過日

(C)十八歲女三歲郎，夜間洗腳抱上床。睡到五更索奶吃，我是寒妻不是娘

(D)他娘心中用計策，暗中叫子到別州。瞞起台身不知得，不知丈夫到哪

9-10為題組。閱讀下文，回答9-10題。

大多數機場的指標都使用黑體字，因為它給人乾淨簡潔的現代感。若使用新細明體，由於筆畫很細，一段距離外就不易閱讀，甚至連發現它都有困難。新細明體的橫筆設計得偏細，不適合使用在距離讀者較遠的指標上。而黑體橫筆夠粗，就有良好的「易視性」。

新細明體在80年代曾是新潮設計，但時過境遷，難免審美疲乏，是想改變中文字型設計現狀者要革新的對象。高解析度螢幕時代，它更難以勝任螢幕上的閱讀。但只要它是系統內建的首要字型，就會是大多數人的首選。如此一來，文字風景的基本面一時難有什麼變化。

新細明體是專門用在「紙本」上的，離讀者眼前不遠，可能是放在桌上、捧在手上讀。這種字體我們稱為「內文」。通常，內文字體會設計得讓人感覺變化不大，沒有張狂的造型，像喝水那樣素然無味。但這樣「無聊」的體驗，反而有助於專心吸收資訊。新細明體是很普遍的內文字體，因而有學院指定報告使用新細明體，以減輕教授閱讀的負擔。（改寫自柯志杰、蘇煒翔《字型散步》）

9. 上文認為「文字風景的基本面一時難有什麼變化」的主要原因是：

(A)新細明體的識讀性高                       (B)新細明體取得較方便

(C)人們習慣近距離閱讀                       (D)人們不在意字型美醜

10. 關於中文字型，最符合上文觀點的是：

(A)新細明體宜運用在近距離閱讀的紙本，而不適用於指標

(B)以黑體字製作機場指標，主要因其變化不大而利於辨識

(C)用高解析度螢幕閱讀而想專心吸收資訊，宜選用新細明體

(D)撰寫學術報告為彰顯專業且予人簡淨的感受，宜選用黑體

11-12為題組。閱讀下文，回答11-12題。

《盲目》是1998年諾貝爾文學獎得主薩拉馬戈最廣為人知的小說。在一個不知名的城市裡，莫名其妙地出現了一種「白盲症」，患者會突然失明，眼前一片渾白。只有一人奇蹟般倖免，但也為此承受更多的責任與壓力。

此書除想像奇幻，敘事也別具特色。書中人物完全無名無姓，只以特徵或職業稱呼─如第一個盲人和妻子、眼科醫生、戴墨鏡的女孩、斜眼的男孩等。全書對話不用引號，也未特別分段，迫使讀者放慢速度，乃至再三重讀，以確定說話者。如同盲人在缺乏指引下，須費力摸索，才能確認當前的位置。

白盲症為全書最重要的象徵。薩拉馬戈設計了多條線索以供解讀。如白盲症使人彼此疑懼，生活脫軌，但患者間也能相互合作，尋求一己和團體的利益。唯一未染疫者固然有諸多方便與更大能力助人，但也因「眾人皆盲我獨明」，而看清人心險惡，甚至為了護衛夥伴安全，不得不手刃施暴者。從而感慨：「如果你看得到我被迫看到的景象，你會情願失明。」白盲症突然消失後，盲而復明者的一番體悟也引人深思：「我覺得我們並沒有失明，我認為我們本來就是『盲目』的。」（改寫自單德興〈瘟疫的文學再現與生命反思〉）

11. 依據上文，關於《盲目》的書寫特色，說明最適當的是：

(A)將故事場景設定在不知名的城市，顯現疫病蔓延的嚴重

(B)用特徵或職業稱呼角色，呈現人際關係因疫情而徹底崩壞

(C)以缺乏指引方式敘寫對話，形成類近盲者摸索前行的閱讀感受

(D)藉陳述感染者與未感染者的體悟，隱含盲與不盲無須分辨的論述

12. 關於①、②是否符合上文內容，最適當的研判是：

①盲者、不盲者的處境，帶出「眼不見為患」與「眼不見為淨」的辯證。

②眼盲隱喻心盲，既揭示人本身的盲目，又呈現人性的沉淪。

(A)①、②皆符合

(B)①符合，②不符合

(C)①不符合，②無法判斷

(D)①無法判斷，②符合

13-15為題組。閱讀下文，回答13-15題。

周處生時或死後沒有多久，便有關於他的軼聞流傳。 甲 如孔約《志怪》云：「義興有邪足虎，溪渚長橋有蒼蛟，並大啖人，並郭西周，時謂郡中三害。周即處也。」又如祖台之《志怪》所述：「義興郡溪渚長橋下有蒼蛟吞啖人，周處執劍橋側伺。久之，遇出，於是懸自橋上投下蛟背而刺蛟，數創，流血滿溪，自郡渚至太湖句浦乃死。」 乙 兩書均成於東晉時期，時間相近。同一件事，何以在記述上各有其偏重之處？ 丙 《世說新語》則結合「三害」與「斬蛟」，並增加「殺虎」情節，使傳說更為完整：

周處年少時，兇彊俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟，山中有白額虎，並皆暴犯百姓。義興人謂為「三橫」，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯餘其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意……處遂改勵，終為忠臣孝子。

 丁 固定了「義興三害→周處射虎斬蛟→周處幡然悔悟、改過自新」的情節單元，成為後世「周處除三害」傳說的「基型」。（改寫自羅景文〈周處傳說探究〉）

13. 上文有甲、乙、丙、丁四處標記。依據文意，「蓋由民間口傳，各記見聞，彼此歧異，故是尋常事。」句應填在：

(A)甲                      (B)乙                     (C)丙                     (D)丁

14. 關於文中引述的三則周處傳說，說明不適當的是：

(A)孔約提及義興時有三害，周處為其一，而未述及周處的改過自新

(B)祖台之未提到義興三害，聚焦於周處斬蛟，敘述較孔約《志怪》生動

(C)《世說新語》渲染周處殺虎以見其兇彊，呈現與志怪相異的志人特質

(D)《世說新語》增加里人相慶、周處聞知情節，以突出周處悔悟自新的轉折

15. 迷因（meme）是文化傳遞的微型單位，經由模仿、複製、改作，承載片段資訊或觀點，透過語文、圖片或影音等型態流傳，帶來影響。「周處除三害」即屬迷因，依據右列電影《周處除三害》簡介，關於其模仿、改作傳說，說明最適當的是：

(A)行為動機模仿傳說，陳桂林因欲「為民除害」，而向兩大通緝要犯下手

(B)故事結局模仿傳說，陳桂林悔悟後奮發向上，改造自己，最終盡除三害

(C)人物設計模仿傳說，均安排一關鍵角色，勸說主角在離世前為人間除惡

(D)三害概念模仿傳說，將猛虎惡蛟轉為兩大通緝要犯，並創發貪嗔痴的新義

16-17為題組。閱讀下文，回答16-17題。

賈政這面鏡子，映照的性質和寶玉正相反。寶玉有來自上天的靈竅稟賦，賈政的鏡性卻來自人間現實環境。眾人都在做夢時，只有賈政是醒著的。小說家給予賈政重任，讓他興建家園、重整家園，在各種緊要關頭，起動警惕、總結、前瞻等作用。

賈政恨寶玉不務正，專在「濃詞豔賦上作工夫」。賈政打寶玉，是邊怒打邊流淚。賈政一路提醒寶玉什麼是現實生活，隨時鞭策寶玉，催促寶玉醒來，必須接受歷練而成長成熟，否則不能做好自己承繼賈府的準備。賈政是成人的標徵。作者肯定賈政，善待成年，成年在小說中不是罪過，反被認知成生命的必要階段。賈政其實是瞭解寶玉的，寶玉的詩文才情，大多要借和賈政對話的場合才更顯精神。在痛恨兒子是無用之人的同時，作父親的卻也一眼看得見他奇異天生。

我們終於明白了批評家脂硯齋所言─賈政之為人物，「有深意存焉」。是賈政，扶養寶釵母子；是賈政，攜賈母和黛玉等靈柩歸葬南鄉；是他，送別寶玉。只有賈政可以撫慰生者，安息逝者，讓離者心安地去了。如果寶玉是承盡了愛和哀，賈政則是擔盡了事和責。

即使是生命中不可能達致的，賈政依舊呵護成長尚未到來前的浪漫存在，嘗試建立人間樂園烏托之邦。寶玉是補天之石，支撐著現實人間的則是賈政。（改寫自李渝〈賈政不做夢〉）

16. 依據上文，關於賈政與賈寶玉的父子關係，敘述最適當的是：

(A)寶玉的哀在於雖發揮文學之才，而未準備好承擔賈政的責任

(B)寶玉被關愛，成長於賈政護守的人間樂園，享受青春的美好

(C)賈政擔負賈府事務，注重現實，故無法理解寶玉的浪漫性格

(D)賈政認為寶玉應該為家人興建與世無爭、遠離廟堂的烏托邦

17. 依據上文，脂硯齋認為賈政此人物「有深意存焉」，此深意應是：

(A)對比寶玉的靈竅天賦，並諷刺禮教使讀書人思維僵固

(B)體現人在歷練後，學會承擔才是成熟面對生活的態度

(C)凸顯賈政的守舊思維，隱喻家族未來必然會走向衰敗

(D)指出在現實人生中，可以選擇浪漫地或理性地過生活

18-20為題組。閱讀下文，回答18-20題。

情緒訊號系統有個特色，就是它總是「開啟」的。情緒開始時，幾乎會立刻出現訊號。例如傷心時，眉毛內緣會向上拉，聲音會變得較輕柔低沉。最立即的情緒訊號是臉部表情。人們常把生氣、害怕、嫌惡、哀傷和輕蔑視為負面情緒，驚訝和愉快是正面情緒。這簡單的二分法有兩個問題，一是忽略所謂負面情緒並不總是令人不舒服，如許多人看了一場哀傷的電影後，喜歡大哭一場。二是被視為正向情緒的快樂，也可能很殘忍，如嘲笑別人。唯有檢視各種情緒事件的特性，才能分辨使人愉快還是不愉快。

聲音是另一種情緒訊號系統，與臉部表情有許多有趣的差別。臉部是可以觀察的，聲音則是時斷時續的，可以憑意志完全關閉。想隱藏表情，可能是人常以電話取代面對面溝通的原因。電子郵件甚至不需要說和聽，所以不會從聲音流露情緒。

身體動作也是情緒訊號：輕鬆時會出現放鬆身體的姿勢，輕蔑的動作是從上往下看對方，驚訝則是把注意力固定在產生情緒的對象。身體動作雖然像臉部和聲音的情緒訊號一樣是不由自主的，但對大多數人而言，控制身體的動作，比完全不露出臉部和聲音的情緒訊號更為容易。（改寫自保羅・艾克曼《心理學家的面相術》）

18. 依據上文，關於情緒訊號的敘述，最適當的是：

(A)正向情緒會使人露出笑容，總能帶給他人愉快

(B)臉部表情比身體動作情緒訊號，更易憑意志控制

(C)人們常以電話溝通，可能是因為聲音比表情容易隱藏情緒

(D)情緒訊號系統總是開啟的，通常從身體動作最先出現訊號

19. 依據上文，下列文句畫線處所暗示的情緒訊號，解讀最適當的是：

(A)其（嫦娥）聲清越，烈如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登几上，驚顧之間，已復為箸─眾人臉上露出驚訝的表情而把目光集中在嫦娥身上

(B)客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白─蘇軾與客藉著疏狂的身體姿態表達對人生苦短的感傷

(C)言訖，乘驢而去，其行若飛，回顧已失。靖與張氏且驚且喜，久之，曰：「烈士不欺人，固無畏！」促鞭而行─李靖二人快馬加鞭的身體動作，表現二人驚懼之下急於離開

(D)親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也─劉備低聲嘆息，凸顯其極力壓抑面部表情與聲調

20. 某些心理學家認為：情緒調整模式可藉學習而來。下列最接近此一觀點的是：

(A)人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然

(B)真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗

(C)登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣

(D)聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之

21-22為題組。閱讀下文，回答21-22題。

父子，人倫之大。父老而子不能事，則其罪在子；子幼而父不能養，則其責在父。劉珵為衡州知郡孫，有男元老，幼不撫養，而賣與鄉民鄭七。棄衣冠而服田畝，情亦可憐，此猶可諉也，曰劉珵一時為貧之故。已而，元老不安於鄭七家，逃歸本父，劉珵固宜復回天理，自子其子矣，乃復以元老賣與程十乙，則其意安在哉？可謂敗人倫、滅天理之已甚者！今鄭七入詞，欲取回元老於已去三年後，此決無復合之理。……劉珵兩將元老賣弄，為父不父，本合勘杖，且與從蔭，決小杖二十。元老牒押往族長劉萬二宣教宅，聽從收養。觀此子情貌奸狡，兼所習已乖，請萬二宣教嚴與鈐束，庶免墮落下流，為衣冠之玷，亦一美事。（《名公書判清明集》）

21. 若依右框當代判決書要項，觀察上列古代判決書，最符合文中所述的是：

(A)當事人：程十乙為原告，劉珵、鄭七為被告

(B)事實：鄭七有償獲得元老，自認有理由繼續保有養子

(C)主文：劉珵須賠償鄭七，並不得與元老恢復父子關係

(D)理由：鄭七已撫養元老三年；元老已對生父心懷不滿

22. 下列敘述，最符合上文寫作方式的是：

(A)全文大致先提出法律規定，再說明案件違背該法條，最後敘述判決結果

(B)說明案件時，先列被告自陳的事實，再敘原告的反駁，再舉證人的佐證

(C)以「其罪在子、其責在父」為綱領，依序指陳「子不子、父不父」之過

(D)時見教化口吻，除對悖倫者嚴辭訓斥，並期勉受託者負起維護禮教之責

23-24為題組。閱讀下文，回答23-24題。

唐代稱主掌考試為知貢舉。因知貢舉者有取捨大權，舉子便在考試前向其投詩獻文，以博得青睞，一旦登第，感恩終生，於是產生特有的「座主」與「門生」關係。柳宗元〈與顧十郎書〉中說：「凡號門生而不知恩之所自出者，非人也。」崔群的例子也反映了當時這種社會意識。崔群在中唐時被譽為賢士，韓愈盛讚他「考之言行而無瑕尤」，但他對座主與門生關係，卻表露出相當世俗的看法。《獨異志》云：

崔群為相，清名甚重。元和中，自中書舍人知貢舉，既罷，夫人李氏嘗勸其樹莊田以為子孫之計。笑答曰：「余有三十所美莊良田遍天下，夫人復何憂？」夫人曰：「不聞君有此業。」群曰：「吾前歲放春榜三十人，豈非良田耶？」夫人曰：「若然者，君非陸相門生乎？然往年君掌文柄，使人約其子（簡禮），不令就春闈之試。如君以為良田，則陸氏一莊荒矣。」群慚而退，累日不食。

以莊園比喻門生，極易為唐代人所接受。及第的舉子若違世俗，就是柳宗元指斥的「非人也」。（改寫自傅璇琮《唐代科舉與文學》）

23. 下列敘述，可藉由上文判斷確知的是：

(A)韓愈、陸贄皆曾於唐代知貢舉

(B)柳宗元於顧十郎知貢舉時登榜及第

(C)韓愈肯定崔群言行，但不認同其拘守座主門生關係

(D)柳宗元、崔群對座主門生關係的認知，不脫時人之見

24. 上文《獨異志》中的崔群之妻說「陸氏一莊荒矣」，最可能的原因是：

(A)譏嘲陸贄未曾知貢舉，缺乏門生        (B)暗諷崔群受陸贄提拔，卻不報恩

(C)感嘆陸贄子孫不上進，門庭漸衰  (D)提醒崔群以陸贄為戒，買田躬耕