古文十五篇——勸和論
作者：鄭用錫
第一段原文：
甚矣，人心之變也，自分類始！其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受其牽制而或朋從之也。
第一段語譯：
真是太過份了，人心的變化啊，從把人區分為不同的族類開始！這種災禍倡始於盜匪之類，後來就像野火延燒原野一般沒有人能阻止，而造成美玉和石頭一同焚毀的悲劇。即使是正人君子，也難免受到牽連而結黨跟從啊。
第二段原文：
夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是也，況當共處一隅？揆諸出入相友之義，古聖賢所謂同鄉共井者也。在字義，友從兩手、朋從兩肉。是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：爾其自戕爾手、爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶？
第二段語譯：
大體而言，人類和禽獸各成為一類、邪與正也各成為一類，這是不可不分的觀念。而人都同樣具有毛血氣力，同樣具備五官四肢，又同是國家的善良人民、同樣是鄉里的善良人士，不分地域、不分職業，就如同子夏所說的：四海之內都是兄弟啊！何況共同生活在小小的一角呢？仔細度量出入互相照顧的道理，是古來聖賢所說共耕井田，守望相助的同鄉。在字義上，友這個字從兩隻手、而朋字則從兩塊肉。是指朋友就像一身的左右手，也就是我身上的肉啊。今天試著捉住路上的人而告訴他說：「請你自己砍下你的手，請你自己吞下你的肉。」很少人聽了不會大為憤怒生氣的。為何今日族群的分類到達這種程度呢？
第三段原文：
顧分類之害，甚於臺灣。臺屬尤甚於淡之新艋。臺為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內府播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛域，王法在所必誅。矧更同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖稱羨。自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。
第三段語譯：
回顧區分族類的禍害，以臺灣府特別嚴重，而臺灣府之內又以淡水廳的新莊、艋舺尤其嚴重。臺灣是五地雜處的多元族群，自從林爽文帶頭動亂以來，有人把族群分為閩、粵二類，又有人把族群分為漳、泉二類。閩、粵的分別來自不同的省，而漳、泉的分法則因為出自不同府：一為漳州府，一為泉州府。然而他們同樣是從中原內地播越遷徙而來，就同樣成為臺灣人了啊。今日只因為不同省籍、不同府別，就劃分界限，這是朝廷的法令必定要制裁的。況且同為一府之人，卻也有南北親疏的差異，更是變本加厲，這豈不是奇中更為奇特之事嗎？人從來沒有不能親近親友而能親近陌生人之理。同住在一府，就像同處一室的兄弟，是最最親近的人了。若竟然以同處一室而操戈相對，又哪裡能由親人推及疏遠者，而去親近隔著鄰府的漳州人、親近隔著一省的廣東人呢？淡水廳屬於素來敦厚的古樸之地，新莊、艋舺尤其是菁華匯萃的地區，遊歷這方土地的人，都嘖嘖表示讚嘆和羨慕。但自從分類的觀念興起，此地人們的元氣卻被剝削耗盡，從沒有像去年那麼慘烈了！戰鬥的災禍愈激烈，村落城市多成為廢墟。若問人們是為爭取漳州、泉州的本籍利益而走到這個地步的嗎？從沒有人如此認為。再問他們是為了閩、粵的隔閡而到此地步嗎？更是沒有的事啊。大概是因為罪孽都是自己造的，而裂痕肇因於族群內部的爭鬥，大致而言，並非在於漳泉或閩粵間的嫌隙啊！
第四段原文：
自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉！
第四段語譯：
自古以來事物發展到極點必生變化，悲慘之極的人必知後悔反省。天地一向有愛好生育人民的仁德，人心沒有永遠無法轉變的時刻。我生在這裡，長在這裡，自己想讀書人生為四民的首位，不能與當政主事的人們竭盡誠意感化勸導人民，努力挽救他們的偏差並改變他們，實覺慚愧之至。但願從今以後，父親告誡他的兒子、兄長告誡他的弟弟，各自改過遷善、各自洗滌心靈，不要再懷著往昔的怨忿、更不要踏上前人的過失。既已親愛自己的親友，也該親近自己疏遠的人們，感受到民如同胞的一體之仁心，則內患不再發生、外禍也不會降臨。漳、泉、閩、粵的鬥爭風氣，默默消弭於無形。就像人身上的血脈節節相通，自然沒有其他毛病。數年以後，台灣仍舊成為人間樂土，豈不是件美好的事呢！
解答：
